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第49章 三字经18（第3页）

叶梦得诫子慎言

【原文】

《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣；臣不密则失身。”庄子曰：“两喜多溢美之言，两怒多溢恶之言。”大抵人言多不能尽实，非喜即怒。喜而溢美，有失近厚；怒而溢恶，则为人之害多矣，孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”夫己轻以恶加人，则人亦必轻以恶加我，以是自相加也。吾见人言，类不过有四：习于诞妄者，每信口纵谈，不问其人之利害，于意所欲言。乐于多知者，并缘形似，因以增饰，虽过其实，自不能觉。溺于爱恶者，所爱虽恶，强为之掩覆。所恶虽善，巧为之破毁。轧于利害者，造端设谋，倾之惟恐不力；中之惟恐不深。而人之听言，其类不过二途：纯质者不辨是非，一皆信之；疏快者不计利害，一皆传之。此言所以不可不慎也。今汝曹前四弊，吾知其或可免，若后二失，吾不能无忧。盖汝曹涉世未深，未尝经患难，于人情变诈，非能尽察，则安知不有因循陷溺者乎！故将欲慎言，必须省事，择交每务简静，无求于事，令则自然不入是非毁誉之境，所以游者，皆善人端士，彼亦自爱己防患，则是非毁誉之言亦不到汝耳。汝不得已而友纯质者，每致其思则而无轻信友疏快者，每谨其戒而无轻薄，则庶乎其免矣。

——选自《石林家》

【译文】

《易经》上说；“乱子之所以会产生，语言是它的阶梯。国君不慎密就会失掉臣子，臣子不慎密就会丧身。”庄周说：“二人相友好，就彼此过誉地夸奖；二人相怨恨，就互相严厉地谴责。”大致人的话多数都不完全真实，不是喜就是怒。喜的时候往往会过分夸讲，有失亲近宽厚；怒的时候往往会过分指责，为害很大，孟子说：“说人不好的人，他自己也应该想想后来的祸患怎么样呢？”轻易地把恶语加于人，那么他也必然轻易地把恶言加于自己，这等于自己加害于自己。我见人说话，不过有四类：一是惯于说些虚妄的话，每每信口开河，不问利害，想怎么说就怎么说。二是好表现知道得多的人，听到一些似是而非的话，就不惜添枝加叶，虽然言过其实，自己还不能察觉。三是沉溺于个人所爱所恶的人，所爱的人尽管很恶，也硬要为他作掩饰，自己所恨的人尽管很善，也想方设法去诋毁他。四是为利害而互相倾轧的人，制造事端，设置阴谋，唯恐倾轧不力，唯恐中伤不深。而人听话，也只有两类：纯朴的人不辨是非怎样，一切话都相信。嘴快的人不管后果如何，一切话都加以传播。所以不可不谨慎啊！如今对你们来说，前面所说的四种弊病我知道也许可以避免，而如后二类，就不能不引起我的担心。由于你们阅历不深，没有经过患难和挫折，对于人情世故，突然事件，不能尽察，因此可能不知变通而执迷不悟。所以，如果说话要谨慎，必须省事，交朋友一定要少，不要什么都求别人办事，这样自然就不会进入是非之地。所以来往的人，都是善良正直的人，他们也很自爱，防患于末然，那些是非、毁人誉人的话也不会传到你的耳朵里。你不得已才与纯朴的人为友，不要轻信别人的话，不要与嘴快的人交友，凡事要谨慎，不能轻浮，能够这样，就可以基本上免除祸患了。

（本章完）

方面有称誉，也没有对国家贡献出来，怎么能随常人之情，不注意身体而使自己的抱负未能实现！

贤弟请宽心静养，家里虽然清贫，但身体健康最要紧。家境清苦，是读书人常有的，减少多余的人员就可以了。请多抽些工夫看看书，遇到长寿健康的人，讨教一下，就会有收获了。

你为官要小心谨慎，不能玩忽职守，与同事和睦共处，注重礼节，有事只与同事商议，不要与公差商量，不要纵容乡亲到部下来兴贩取利，咱们家一向为官清廉，不要谋取私利。你看我的一贯表现，有没有为自己谋私利？自己做个好样，家里也都看样做好事，唯此才能光耀祖宗。

叶梦得诫子慎言

【原文】

《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣；臣不密则失身。”庄子曰：“两喜多溢美之言，两怒多溢恶之言。”大抵人言多不能尽实，非喜即怒。喜而溢美，有失近厚；怒而溢恶，则为人之害多矣，孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”夫己轻以恶加人，则人亦必轻以恶加我，以是自相加也。吾见人言，类不过有四：习于诞妄者，每信口纵谈，不问其人之利害，于意所欲言。乐于多知者，并缘形似，因以增饰，虽过其实，自不能觉。溺于爱恶者，所爱虽恶，强为之掩覆。所恶虽善，巧为之破毁。轧于利害者，造端设谋，倾之惟恐不力；中之惟恐不深。而人之听言，其类不过二途：纯质者不辨是非，一皆信之；疏快者不计利害，一皆传之。此言所以不可不慎也。今汝曹前四弊，吾知其或可免，若后二失，吾不能无忧。盖汝曹涉世未深，未尝经患难，于人情变诈，非能尽察，则安知不有因循陷溺者乎！故将欲慎言，必须省事，择交每务简静，无求于事，令则自然不入是非毁誉之境，所以游者，皆善人端士，彼亦自爱己防患，则是非毁誉之言亦不到汝耳。汝不得已而友纯质者，每致其思则而无轻信友疏快者，每谨其戒而无轻薄，则庶乎其免矣。

——选自《石林家》

【译文】

《易经》上说；“乱子之所以会产生，语言是它的阶梯。国君不慎密就会失掉臣子，臣子不慎密就会丧身。”庄周说：“二人相友好，就彼此过誉地夸奖；二人相怨恨，就互相严厉地谴责。”大致人的话多数都不完全真实，不是喜就是怒。喜的时候往往会过分夸讲，有失亲近宽厚；怒的时候往往会过分指责，为害很大，孟子说：“说人不好的人，他自己也应该想想后来的祸患怎么样呢？”轻易地把恶语加于人，那么他也必然轻易地把恶言加于自己，这等于自己加害于自己。我见人说话，不过有四类：一是惯于说些虚妄的话，每每信口开河，不问利害，想怎么说就怎么说。二是好表现知道得多的人，听到一些似是而非的话，就不惜添枝加叶，虽然言过其实，自己还不能察觉。三是沉溺于个人所爱所恶的人，所爱的人尽管很恶，也硬要为他作掩饰，自己所恨的人尽管很善，也想方设法去诋毁他。四是为利害而互相倾轧的人，制造事端，设置阴谋，唯恐倾轧不力，唯恐中伤不深。而人听话，也只有两类：纯朴的人不辨是非怎样，一切话都相信。嘴快的人不管后果如何，一切话都加以传播。所以不可不谨慎啊！如今对你们来说，前面所说的四种弊病我知道也许可以避免，而如后二类，就不能不引起我的担心。由于你们阅历不深，没有经过患难和挫折，对于人情世故，突然事件，不能尽察，因此可能不知变通而执迷不悟。所以，如果说话要谨慎，必须省事，交朋友一定要少，不要什么都求别人办事，这样自然就不会进入是非之地。所以来往的人，都是善良正直的人，他们也很自爱，防患于末然，那些是非、毁人誉人的话也不会传到你的耳朵里。你不得已才与纯朴的人为友，不要轻信别人的话，不要与嘴快的人交友，凡事要谨慎，不能轻浮，能够这样，就可以基本上免除祸患了。

（本章完）

方面有称誉，也没有对国家贡献出来，怎么能随常人之情，不注意身体而使自己的抱负未能实现！

贤弟请宽心静养，家里虽然清贫，但身体健康最要紧。家境清苦，是读书人常有的，减少多余的人员就可以了。请多抽些工夫看看书，遇到长寿健康的人，讨教一下，就会有收获了。

你为官要小心谨慎，不能玩忽职守，与同事和睦共处，注重礼节，有事只与同事商议，不要与公差商量，不要纵容乡亲到部下来兴贩取利，咱们家一向为官清廉，不要谋取私利。你看我的一贯表现，有没有为自己谋私利？自己做个好样，家里也都看样做好事，唯此才能光耀祖宗。

叶梦得诫子慎言

【原文】

《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣；臣不密则失身。”庄子曰：“两喜多溢美之言，两怒多溢恶之言。”大抵人言多不能尽实，非喜即怒。喜而溢美，有失近厚；怒而溢恶，则为人之害多矣，孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”夫己轻以恶加人，则人亦必轻以恶加我，以是自相加也。吾见人言，类不过有四：习于诞妄者，每信口纵谈，不问其人之利害，于意所欲言。乐于多知者，并缘形似，因以增饰，虽过其实，自不能觉。溺于爱恶者，所爱虽恶，强为之掩覆。所恶虽善，巧为之破毁。轧于利害者，造端设谋，倾之惟恐不力；中之惟恐不深。而人之听言，其类不过二途：纯质者不辨是非，一皆信之；疏快者不计利害，一皆传之。此言所以不可不慎也。今汝曹前四弊，吾知其或可免，若后二失，吾不能无忧。盖汝曹涉世未深，未尝经患难，于人情变诈，非能尽察，则安知不有因循陷溺者乎！故将欲慎言，必须省事，择交每务简静，无求于事，令则自然不入是非毁誉之境，所以游者，皆善人端士，彼亦自爱己防患，则是非毁誉之言亦不到汝耳。汝不得已而友纯质者，每致其思则而无轻信友疏快者，每谨其戒而无轻薄，则庶乎其免矣。

——选自《石林家》

【译文】

《易经》上说；“乱子之所以会产生，语言是它的阶梯。国君不慎密就会失掉臣子，臣子不慎密就会丧身。”庄周说：“二人相友好，就彼此过誉地夸奖；二人相怨恨，就互相严厉地谴责。”大致人的话多数都不完全真实，不是喜就是怒。喜的时候往往会过分夸讲，有失亲近宽厚；怒的时候往往会过分指责，为害很大，孟子说：“说人不好的人，他自己也应该想想后来的祸患怎么样呢？”轻易地把恶语加于人，那么他也必然轻易地把恶言加于自己，这等于自己加害于自己。我见人说话，不过有四类：一是惯于说些虚妄的话，每每信口开河，不问利害，想怎么说就怎么说。二是好表现知道得多的人，听到一些似是而非的话，就不惜添枝加叶，虽然言过其实，自己还不能察觉。三是沉溺于个人所爱所恶的人，所爱的人尽管很恶，也硬要为他作掩饰，自己所恨的人尽管很善，也想方设法去诋毁他。四是为利害而互相倾轧的人，制造事端，设置阴谋，唯恐倾轧不力，唯恐中伤不深。而人听话，也只有两类：纯朴的人不辨是非怎样，一切话都相信。嘴快的人不管后果如何，一切话都加以传播。所以不可不谨慎啊！如今对你们来说，前面所说的四种弊病我知道也许可以避免，而如后二类，就不能不引起我的担心。由于你们阅历不深，没有经过患难和挫折，对于人情世故，突然事件，不能尽察，因此可能不知变通而执迷不悟。所以，如果说话要谨慎，必须省事，交朋友一定要少，不要什么都求别人办事，这样自然就不会进入是非之地。所以来往的人，都是善良正直的人，他们也很自爱，防患于末然，那些是非、毁人誉人的话也不会传到你的耳朵里。你不得已才与纯朴的人为友，不要轻信别人的话，不要与嘴快的人交友，凡事要谨慎，不能轻浮，能够这样，就可以基本上免除祸患了。

（本章完）

方面有称誉，也没有对国家贡献出来，怎么能随常人之情，不注意身体而使自己的抱负未能实现！

贤弟请宽心静养，家里虽然清贫，但身体健康最要紧。家境清苦，是读书人常有的，减少多余的人员就可以了。请多抽些工夫看看书，遇到长寿健康的人，讨教一下，就会有收获了。

你为官要小心谨慎，不能玩忽职守，与同事和睦共处，注重礼节，有事只与同事商议，不要与公差商量，不要纵容乡亲到部下来兴贩取利，咱们家一向为官清廉，不要谋取私利。你看我的一贯表现，有没有为自己谋私利？自己做个好样，家里也都看样做好事，唯此才能光耀祖宗。

叶梦得诫子慎言

【原文】

《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣；臣不密则失身。”庄子曰：“两喜多溢美之言，两怒多溢恶之言。”大抵人言多不能尽实，非喜即怒。喜而溢美，有失近厚；怒而溢恶，则为人之害多矣，孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”夫己轻以恶加人，则人亦必轻以恶加我，以是自相加也。吾见人言，类不过有四：习于诞妄者，每信口纵谈，不问其人之利害，于意所欲言。乐于多知者，并缘形似，因以增饰，虽过其实，自不能觉。溺于爱恶者，所爱虽恶，强为之掩覆。所恶虽善，巧为之破毁。轧于利害者，造端设谋，倾之惟恐不力；中之惟恐不深。而人之听言，其类不过二途：纯质者不辨是非，一皆信之；疏快者不计利害，一皆传之。此言所以不可不慎也。今汝曹前四弊，吾知其或可免，若后二失，吾不能无忧。盖汝曹涉世未深，未尝经患难，于人情变诈，非能尽察，则安知不有因循陷溺者乎！故将欲慎言，必须省事，择交每务简静，无求于事，令则自然不入是非毁誉之境，所以游者，皆善人端士，彼亦自爱己防患，则是非毁誉之言亦不到汝耳。汝不得已而友纯质者，每致其思则而无轻信友疏快者，每谨其戒而无轻薄，则庶乎其免矣。

——选自《石林家》

【译文】

《易经》上说；“乱子之所以会产生，语言是它的阶梯。国君不慎密就会失掉臣子，臣子不慎密就会丧身。”庄周说：“二人相友好，就彼此过誉地夸奖；二人相怨恨，就互相严厉地谴责。”大致人的话多数都不完全真实，不是喜就是怒。喜的时候往往会过分夸讲，有失亲近宽厚；怒的时候往往会过分指责，为害很大，孟子说：“说人不好的人，他自己也应该想想后来的祸患怎么样呢？”轻易地把恶语加于人，那么他也必然轻易地把恶言加于自己，这等于自己加害于自己。我见人说话，不过有四类：一是惯于说些虚妄的话，每每信口开河，不问利害，想怎么说就怎么说。二是好表现知道得多的人，听到一些似是而非的话，就不惜添枝加叶，虽然言过其实，自己还不能察觉。三是沉溺于个人所爱所恶的人，所爱的人尽管很恶，也硬要为他作掩饰，自己所恨的人尽管很善，也想方设法去诋毁他。四是为利害而互相倾轧的人，制造事端，设置阴谋，唯恐倾轧不力，唯恐中伤不深。而人听话，也只有两类：纯朴的人不辨是非怎样，一切话都相信。嘴快的人不管后果如何，一切话都加以传播。所以不可不谨慎啊！如今对你们来说，前面所说的四种弊病我知道也许可以避免，而如后二类，就不能不引起我的担心。由于你们阅历不深，没有经过患难和挫折，对于人情世故，突然事件，不能尽察，因此可能不知变通而执迷不悟。所以，如果说话要谨慎，必须省事，交朋友一定要少，不要什么都求别人办事，这样自然就不会进入是非之地。所以来往的人，都是善良正直的人，他们也很自爱，防患于末然，那些是非、毁人誉人的话也不会传到你的耳朵里。你不得已才与纯朴的人为友，不要轻信别人的话，不要与嘴快的人交友，凡事要谨慎，不能轻浮，能够这样，就可以基本上免除祸患了。

（本章完）