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第39部分（第3页）

海冬青道：“节日与饮食是紧紧相连的，例如，八月十五中秋节，夜晚月光如秋水洒遍人间，据说月亮在这一晚最圆最明亮，月上的嫦娥和玉兔都要乘月来人间寻找一对热恋令人，一则是嫦娥在月圆的孤独之余想看看人间的男女情爱以自我安慰；二则是祝福她们找见的这对恋人白头偕老一生幸福，所以说十五晚上的月亮比往常更加富有灵性。

中秋节这天晚上人们在享受合家团圆的天伦之乐时，都要祭月拜月，其祭品中就有我们今天喜欢吃的中秋美食：月饼。”

鸽子激动地问道：“冬哥，今晚月亮这么圆是十五吧？”

海冬青微笑道：“不知道啊，要不要我给嫦娥打个电话问一下？”

鸽子在海冬青怀中撒娇嗔声道：“讨厌，人家与你说正经的，你却玩人家，人家不理你了。”

说着嘟起了性感的小嘴。

海冬青一见忙哄顺她道：“好！不逗你了，你今晚好好瞧着点月亮，若是能瞅见上面的嫦娥与玉兔就说明今晚是十五。”

鸽子听了忙起身探头，从花丛中的鲜花上寻找月亮，她看了几眼后沮丧地对海冬青叹道：“哎！月亮躲到云层里去了，嫦娥是不是因寂寞孤独早早休息了？”

海冬青听后“扑哧”一笑，鸽子听了瞪起美丽的眼睛佯怒问道：“笑什么？”

海冬青忙道：“不笑什么，你还是听我谈节日吧！节日与服饰也有关的，过节时人们都要穿得漂漂亮亮的，当然其中还有别的意思，例如在吉日必须穿吉服，而春节人们就要穿吉祥的衣服来庆祝节日。

节日与商业也是有关的，中国的商业早在神农黄帝之间已经出现，因节日是生活中的**，所以商品供需量很大，故节日对商业有促进的作用。

另外节日与信养也有关，如对图腾的崇拜及在冬至节要举行祭天的仪式等，而对祖先的崇拜也是人类由来已久和极为重要的信仰方式，例如清明节等，至于迎财神节也是春节期间的一项重要活动，日子是正月初二或初五。

人们在过节时还用一些特殊的方式寻求吉祥，如大年三十晚上人们都要在门户上贴秦琼和尉迟恭来驱恶鬼。

同时在节日时也有许多禁忌，如中秋节，古时男子忌拜月，因男为阳月为阴怕亵渎月神，故有男不拜月女不祭社的俗谚等。

另外节日与娱乐也有关，节日的娱乐显著地表现为一种稳定和具有整体聚合力的社群娱乐，例如赛风筝、拔河、斗鸡、龙舟竟渡对歌等。

而且节日与性更是有关联的，在人类生存的宇宙中，天上有太阳和月亮，地上有亚当和夏娃，从古至今男人和女人之间都题写着一个神秘敏感的主题——性。

性是人类不可或缺需要满足的天性，节日中的宗教信仰活动就结合着民间对生殖的崇拜，这既体现为人们求子的信念，也表现在人们以性的方式刺激庄稼生长的行为上。

平时因农事对人力的需要礼法的约束，人们在日常生活上常常是一个封闭的空间对性有所禁锢，然而大多节日则提供了一个让青年男女自由交往寻找配偶的开放的空间，性在其中获得了解放。

人们在节日中以女色女巫娱神媚神都与性的表露有关。

如湘西土家族在正月新春要跳摆手舞，开摆前先要祭土王，祭时用稻草扎成**的草人或反穿毛皮衣服，生殖器要扎得特别突出，开祭时土家女要大讲一通**的话，而且要越**越好，之后是围着土王跳摆手舞以博得土王的高兴，保佑土家族在新的一年中丰收幸福等。

又如壮族在二月初二时的花朝节，要在一棵棵高大的木棉树前对歌谈情，随后是往木棉树上抛锈球，如谁将锈球抛到树上则象征着与百花仙子的交欢。

再如一些巫师祀禅时要捏手诀，诸多手诀中有一种“祖师诀”，是以食指与无名指相交将中指从二指穿过朝天挺立，相交的两指是女阴的象征，中指从二指中穿过为**的模拟，朝天挺立即象征着“牂柯”神柱，这是典型的生殖器崇拜的象形化技术化。

人们对神的生殖器进行颂赞，指望它在性的满足后产生强大的生殖能力带来农事的大丰收！

所以节日与性是紧密相联的。

鸽子躺在海冬青温暧的怀里，听着海冬青讲节日与性的联系，不由得春心荡漾满面潮红吐气如兰浑身发烫，她娇媚

酥声道：“冬哥，冬哥冬哥。”

鸽子的变化已引起海冬青的连锁反应了，看着怀中的美人海冬青亦是欲火腾起，听着美人的娇呼感受着美人的紧拥，海冬青口中在颤声答应的时候已将鸽子柔软的身体压在下面，并快速猛烈地与她狂吻在一起，两个人倒在草坪上拥吻的同时，都在用手抚摸着对方的身体，衣服已成了他们爱的障碍物了。

鸽子在意乱情迷中温顺地配合着海冬青的爱抚，她在海冬青强壮的