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第161章（第2页）

第二道是关于“贞节牌坊”的。

最早的贞洁牌坊其实多以“节”字为主，多以古代士子为褒扬母亲养育之恩为名建立。封建社会末期，理学之风兴盛，贞洁牌坊就逐渐以“贞”字为主，成为了又一座压迫女性的大山。

起初，女性在丈夫死后还多为自愿守寡，还有人选择殉情，渐渐地大户人家开始攀比贞节牌坊的数量，甚至官员都把贞洁牌坊数量做为自己的政绩，导致被逼守寡、甚至被活活饿死的女性不计其数。

经过金、元、明三朝对贞节观念的极端倡导，在进入清朝以后，贞节的含义变得十分偏狭。

不但丈夫死后守节成了天理，未婚夫死，也要尽节，偶尔被男子调戏也要寻死。总之，女子的生命紧紧维系在“贞节”上，稍有变故，就要“以死全节”。

据著名社会学家董家遵对《古今图书集成》中的资料统计，周朝至五代，有记载的贞节烈女仅92人，宋代倍增至152人，元朝倍增至359人，明朝则猛增至27141人。

但比起清朝受到旌表的100万人贞节烈妇，明朝那人数也只能算“小巫见大巫”！

如今，诏令规定，推倒弘治元年至今建立的所有贞节牌坊，并严禁再建贞节牌坊，鼓励寡妇再嫁，阻拦寡妇再嫁者则处以刑罚。

朱琳琅对“贞节牌坊”深恶痛绝，曾咬牙切齿地念着手机查到的资料给弘治陛下听，弘治陛下甚至有一种错觉：朱琳琅下一刻就要抡起锤子上前打砸了！

可能是被朱琳琅“荼毒”了思想，弘治陛下立志让弘治朝成为“零贞节牌坊”的朝代！

对此朱琳琅表示强烈赞同，并给予海豹式鼓掌！诏令中虽然并无对其它朝代建立的贞节牌坊的处置要求，但是皇帝已经如此明确地表达了对贞节牌坊的厌恶，下面的人自然知道该怎么做。

第三道是关于“休书”与“和离”的。

有历史记载的最早的关于“和离”的律法是唐朝的“放妻书”。和离制度在宋朝逐渐达到兴盛。

但是，即便是和离，前提也是必须征得丈夫同意。如此一来，妻子就失去了主动权，只能说是相对于“直接被休”，多了一种稍微温和点的选项罢了！

宋朝以后，理学的兴起和统治者的推动，促使社会对女性的约束增加，和离制度逐渐沦为一纸空文。

到了明朝，出身于社会底层的开国皇帝朱元璋，把自己的价值观作为国家的律法，制定了行为规范，他认为女人就应该在家相夫教子，做贞洁烈女，否则就应该被休弃。

于是，和离制度名存实亡。

现在，诏令规定，废除“休书”制度，夫妻间如果有不可调和的矛盾，可以在双方协商后和离。如有一方不同意，可诉讼至官府，由官府裁夺。夫妻双方任意一方有暴力殴打另一方的行为，查实后即可准许和离。并且，对夫妻和离后孩子的归属也重新做了规定，孩子不再是男方的“私有物”。

朱琳琅还积极地向弘治陛下安利了一条她认为特别好的秦律：丈夫出轨，妻子可以杀掉丈夫。如果丈夫家暴妻子，那么妻子也可以用同样的方式家暴丈夫。hr

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