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第16部分（第2页）

子曰：“事父母幾谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

“幾”，微也。“谏”，劝也。孔子说，侍奉父母亲，要幾谏。古人云：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。”　父母也是人，人无完人，他们也会有过错。做子女的，对父母的过错、缺点，要委婉地给他们提意见。圣人不是一味地说“父要子亡，子不得不亡”，父母有过错，子女应该劝谏他们。但是劝有其法，怎么劝呢？含蓄地、和颜悦色地。　“见志不从”，你和颜悦色地给他们说了，父母亲还是不听。“你懂啥子，不要你管我，你还有资格管我？”他们不听你劝谏的时候，你仍然“敬而不违”——这是讲的态度，你对他们还是要尊敬，不违背。“劳而不怨”，替他们操劳而不抱怨。这几句话其实是讲如何与父母相处。从这里也看出孔子讲的父子关系并不是要求子对父绝对地服从，而是相对的，父慈子孝，父母有过，子女也要给父母提意见，但要注意方法。子女对父母绝对服从，这是经汉朝人改造以后的产物，并非孔子的原意。

子曰：“父母在，不远游。游必有方。”

父母健在的时候，做子女的不要出去远游——这是孝道的一个方面。为什么不远游？因为父母需要子女来侍奉、照顾。但是子女要求学、要出去做事、要从军报国，不得不远游，那怎么办呢？“游必有方”。你可以离家万里，但是你要给父母写信报平安，要让父母知道你的下落，要随时保持联系。一是为了让他们放心，二来家里一旦有急事，父母也知道到哪里去找你。

劳而不怨。　　共和国五十八年孟夏李里绘于蓉城东门天人轩。

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

父母去世，三年内不改变他们的美德，这就是孝了。父母虽然也有缺点，但毕竟是有美德的，只要你不改变父母身上的美德，就叫尽孝了。“三年无改于父之道”，不是说对父母的一切品行你都坚守，非也！这句话的关键在“道”，美德，你不要改变父母的美德。这句话在《为政》篇中已出现过。

子曰：“父母之年，不可不知，一则以喜，一则以惧。”

从这一句最能看出儒家的孝和仁德之心。对父母的年龄不可以不知道啊，“一则以喜，一则以惧”，一来你感到很高兴：父母又多陪了我一年，你看我都92岁了，我的父亲还在啊，又活了一岁了，多好啊；二来你会担忧：哎呀，父母亲又老了一岁了，他们和我们相处的日子又少了一年了。这句话最能体现孝敬之心。“父母在，不远游”要求你体察父母之心，将心比心，是谓孝；而这里要求你不仅从父母之心出发，还要你记得父母的年龄，并以此为喜忧，这是更大的孝。现在很多父母把子女送出国，等到自己老了，只能和老伴在家相依为命：苦啊，想孩子啊；而儿女也无法对父母尽孝。“子能以父母之心为心”，这是孝的关键。

里仁第四（7）

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

孔子说，古代人不轻易说话。为什么呢？后边一句是原因。“耻”，就是以……为可耻；“躬”就是自己的行动；“逮”，达到。以自己的行动不能达到为耻。轻易说出口的话，是不是也能这样轻易做到呢？所以“非言之难也，而行之难也”。儒家强调身体力行，践行，不轻易说，是因为怕自己做不到。

子曰：“以约失之者鲜矣。”

“约”，约之以礼，注意，《论语》里讲的“约”，其中一种意思是指约束，约之以礼，用礼来约束自己；“鲜矣”，少。因为以礼来约束自己而犯过失的，是很少的。一般而言，一个人严于律己，对自己要求比较严格，他犯的错误就会少。

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

孔子说，君子应该“讷于言而敏于行”。语言不能顺利地说出口就叫“讷”。“敏于行”，行动很敏捷。因为说话是很容易的，可是行为呢？真正要做好一件事情是很困难的。因为说话容易，所以你说话要谨慎；行动不容易，所以你要敏捷。古人讲少年要老成，因为青年人血气正盛，很张狂，所以要注意谨慎、稳重。而老年人血气已衰，更应该精神抖擞，让自己生气勃勃。君子都是少说多做的，我们中国人往往喜欢少说话多做事的人，而不喜欢夸夸其谈、只说不做的。

子曰：“德不孤，必有邻。”

什么叫孤？鳏寡孤独，这是有讲究的。孟子说，妻子去世了的称为鳏，丈夫死了的称为寡，从小没有父母的称为孤，老而无子的称为独。这是“孤”作名词的意思。这里的孤，是形容词，意思是孤独、孤单。“德不孤”，如果你是个有道德、有德行的人，“必有邻”，字面讲是必然有邻居，就是说人们会来亲近你，与你为邻。如果别人都不愿和你相处，那说明你自己的品德出了问题。

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

“数”，读shuò，屡次、多次的意思。在这里引申为过于殷勤。侍奉国君太过殷勤，就是自取其辱。对朋友太过殷勤、太周到，反而会被疏远。我们今天常常说，太亲近反而会疏远，距离产生美。你过于殷勤，什么事情都照顾到，关心多了，人家反而厌烦你。你的出发点是好的，只是不明白“恰当”这个道理。与人相处要恰到好处，人际关系才能和谐。

《里仁》篇很好理解，就是孔子对《八佾》里说的种种社会现象开出的方子。

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先进第十一（1）

上半部《论语