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第63章 易理昭昭岁月长民间故事韵含章（第3页）

《牧竖》

原文：两牧竖入山至狼穴，穴有小狼二，谋分捉之。各登一树，相去数十步。少顷，大狼至，入穴失子，意甚仓皇。竖于树上扭小狼蹄耳，故令嗥；大狼闻声仰视，怒奔树下，号且爬抓。其一竖又在彼树致小狼鸣急。狼辍声四顾，始望见之，乃舍此趋彼，跑号如前状。前树又鸣，又转奔之。口无停声，足无停趾，数十往复，奔渐迟，声渐弱；既而奄奄僵卧，久之不动。竖下视之，气已绝矣。今有豪强子，怒目按剑，若将搏噬；为所怒者，乃阖扇去。豪力尽声嘶，更无敌者，岂不畅然自雄？不知此禽兽之威，人故弄之以为戏耳。

白话文：两个牧童进山到狼穴，穴中有两只小狼，二人商量各捉一只，分别爬上相距数十步的树。不久，大狼回来，进穴不见小狼，十分惊慌。树上牧童扭小狼蹄耳让它嗥叫，大狼闻声奔到树下号叫抓爬。另一树上的牧童也让小狼急叫，大狼又奔过去，如此反复数十次，大狼奔跑渐慢，叫声渐弱，最后奄奄一息僵卧不动。牧童下来看，大狼已死。如今有豪强子弟，怒目按剑想搏斗噬人，被怒者关门离去，豪强力尽声嘶却无对手，自认为英雄，却不知如禽兽之威，被人戏弄。

《沅俗》

原文：李季霖摄篆沅江，初莅任，见猫犬盈堂，讶之。僚属曰：“此乡中百姓，瞻仰风采也。”少间，人畜已半；移时，都复为人，纷纷并去。一日，出谒客，肩舆在途。忽一舆夫急呼曰：“小人吃害矣！”即倩役代荷，伏地乞假。怒诃之，役不听，疾奔而去。遣人尾之，则走入市廛，觅一叟，伏地不起。叟乃祝之，咄嗟间，疾已霍然。乃知是地有傩神作邪，遍诸郡邑，爰是巫风大炽，疠疫频仍。术士某，荷装囊游四方，侨寓旅邸。忽有一人，褴褛入，揖而坐，少间，顿足大哭。诘之，对曰：“小人母病垂危，治之不效，闻君能仙术，愿求救疗。”术士固辞，其人固请，且出金一锭为寿。术士心喜，受之，为入山采药。三日不返，家人寻之，见于深谷中，裸身反缚，兜住其阴，号呼欲绝。近视之，肤肉如败絮，似被物噬。问之，曰：“昨采药归，遇一人，语我曰：‘子孤贫，母病，诚可矜。然采药非旦夕功，我有仙方，奉授若。’因出方相示，故归采药。至一山洞，忽失其人，寻之不得，而药草满谷，方骇异间，又一人自洞出，怒叱曰：‘何得擅入我洞？’即执我，缚诸高树，以利刀割我阴，欲死我。哀求之，始释。”归而视其方，则并无一字，乃悟为鬼所弄。由是，巫风稍息。

白话文：李季霖到沅江代理官职，初上任时见堂中猫犬众多，惊讶不已，僚属说这是百姓来瞻仰风采。一会儿，人畜各半，不久都变回人离去。一天，他乘轿外出，一轿夫忽然大呼受害，让役夫代扛，伏地请假。李季霖怒责，役夫不听奔入市集，找一老者伏地不起，老者祝祷后轿夫病即好了。才知此地有傩神作邪，巫风盛行，疫病频繁。有个术士游四方，住旅店时，一衣衫褴褛者入内，坐后大哭，说母病求术士救治。术士推辞，其人恳请并送金锭，术士受金后入山采药。三天未归，家人寻找，见他在深谷裸身反绑，遮住下体，号呼欲绝。近看肌肤如败絮，似被物咬。他说采药遇人授方，入洞后遭人割下体，哀求才被释。回家看方并无字，才知被鬼戏弄，此后巫风稍息。

《药僧》

原文：济宁某，偶于野寺外，见一游僧，向阳扪虱，杖挂葫芦，似卖药者。因戏曰：“和尚亦卖房中丹否？”僧曰：“有。”某喜，索之。僧解衲角，出药一丸，如黍大，令吞之。约半炊时，下部暴长；逾刻，劲敌驴物。心大骇，不知所措。僧曰：“无妨。”遂于葫芦中出黄散，糁之，仍缩如旧。某奇之，拜求其方。僧曰：“能以十金易之。”某诺之，归取金如数，始得方。僧曰：“此药自少至老，可御百女，然亦不可轻用。”某既得方，秘之。会其舅至，问之，某以实对。舅大骇，叱其非，曰：“速毁之，勿贻后悔。”某诺之，然心实未忘。后舅卒，某试之，果验。未几，复遇前僧，问：“曾用否？”某曰：“用之。”僧曰：“嘻，不可也！此药一用，终身不得复振。”某大惧，悔之无及。

白话文：济宁某人在野寺外见一游僧，似卖药者，便开玩笑问有无房中丹。僧说有，他索要后吞下一粒黍米大的药，半小时后下体暴长，超过驴物，他吓坏了。僧说无妨，从葫芦中取黄散撒上，又缩了回去。他觉神奇，拜求药方，僧要十金才给。他回家取金得方，僧说此药可御百女，但不可轻用。他得方后保密，舅舅问，他如实说，舅舅叱责让他毁方，他答应但没忘。舅舅死后，他试用，果然有效。不久再遇那僧，僧问是否用过，他说用了，僧说此药一用终身不能再勃起，他大惧，后悔莫及。

三、从周易哲学视角深度解析民间故事

自然观与生活节律之应（以《农妇》为例）

《农妇》的生活紧密贴合自然的节律，春耕、夏耘、秋收、冬藏，依循天时有序开展农事活动。这正与《周易》中对自然规律的深刻认知相呼应，如“观乎天文，以察时变”所倡导的，人们需敏锐感知自然的变化，依据天时来安排生产生活。农妇顺应四季的劳作，不仅是为了生存，更是一种与天地自然和谐共生的实践，体现了“天人合一”的理念，即人类活动与自然的律动相互协调，方能获得稳定的生活保障，也展现出民间对自然规律朴素而深刻的遵循，是周易自然观在日常生活中的生动演绎。

阴阳交感与人际互动（基于《金陵乙》）

《金陵乙》里复杂的市井生活、人际间的恩怨情仇、利益纠葛与合作互助，恰似阴阳的交感互动。在故事中，人物关系有对立也有融合，有纷争也有和解，如同阴阳两极的相互作用推动着情节发展。周易强调阴阳的平衡与交感产生万物，在这民间故事里，邻里间的相处、生意上的往来等种种人际关系，反映出社会生活中阴阳平衡的微妙状态。人们在其中不断调整自身行为和态度，以维持人际关系的和谐稳定，或在失衡中寻求新的平衡，这是阴阳学说在民间人际交往层面的具象化，揭示了民间社会秩序形成背后的哲学逻辑。

变易思维与生活应对（结合《郭安》）

《郭安》呈现出民间生活中各种复杂多变的事件，人们在其中灵活地应对处理。这体现了《周易》的“变易”思想，世间万事万物皆处于不断的变化之中，如故事里人物面对生活的变故、难题和意外，没有固定不变的应对模式，而是根据具体情境权衡利弊、调整策略。他们懂得在变化中寻找转机，顺应形势做出改变，这种生活智慧正是周易变易思维的浸润结果，反映出民间在长期生活实践中对事物发展变化本质的深刻理解和运用，通过随机应变来驾驭生活的不确定性，使生活得以继续前行，也使民间文化蕴含着灵动的应变特质。

坤德厚载与品德传承（以《张不量》为典型）

《张不量》中主人公的善良、慷慨、乐于助人等美好品德，是《周易》中“坤德”（地势坤，君子以厚德载物）的民间化表达。张不量在灾年无私地帮助邻里，不求回报，其行为承载着宽厚、包容、仁爱等品德特质，如同大地承载万物生长一般滋养着周围的人。这种品德在民间故事中的传承，不仅是对个体道德的颂扬，更是将周易所倡导的高尚品德具象化，融入民间的价值体系，成为一种文化传承的力量，引导后世子孙秉持善良、互助的品德，维系着民间社会的温暖人情与和谐关系，使“坤德”精神在民间得以延续和弘扬。

四、临江仙·易理映民间

易道悠悠千古事，民间百态情长。农桑炊爨韵流芳。善仁传旧里，恩义着村乡。

市井纷纭皆有法，牧儿灵慧深藏。药僧济世意悠扬。诸般尘世相，尽入锦词章。

西江月·故事藏易之奥

往昔俗尘轶事，今时易理寻踪。金陵街巷几多重，皆在阴阳幻梦。

张叟仁心垂范，牧童巧智盈胸。且观药法济苍穹，岁月遗篇堪颂。

如梦令·民间易理新悟

常念易书玄语，遥看世间朝暮。农妇事桑麻，恰似天时堪顾。思悟，思悟，民谚亦含真趣。

巷陌往来缘故，皂隶生涯难处。但守一心宽，善德总归仁路。轻赴，轻赴，故事永传佳誉。

诠释

《临江仙·易理映民间》

上阕：“易道悠悠千古事，民间百态情长。农桑炊爨韵流芳。善仁传旧里，恩义着村乡。”开篇将古老而深邃的周易之道与民间悠长的情感、丰富多样的生活百态相联系，指出易理贯穿历史长河。提到农桑等日常生产生活（如《农妇》故事所展现的），其蕴含的规律与智慧散发着独特的韵味，成为乡村中代代相传的美好品德与行为准则，像善良、仁爱、恩义等在邻里乡间得以彰显，体现易理在民间生活基本层面的渗透，从日常起居到品德修养，皆有易理的影子。

下阕：“市井纷纭皆有法，牧儿灵慧深藏。药僧济世意悠扬。诸般尘世相，尽入锦词章。”聚焦市井生活（类似《金陵乙》描绘的复杂场景），说明其中人际关系、事务处理虽繁杂，但都遵循着一定的规律和法则，这可看作是易理在社会生活中的体现。而牧童的聪慧（《牧竖》）、药僧的济世行为（《药僧》），各自蕴含着生活的智慧和高尚的品德，这些民间故事所展现的世间万象，最终都被诗人用优美的词章记录下来，成为易理与民间生活结合的生动写照，意味着易理赋予了这些故事更深层次的内涵，使其具有文化传承价值，被后人传颂。

《西江月·故事藏易之奥》

上阕：“往昔俗尘轶事，今时易理寻踪。金陵街巷几多重，皆在阴阳幻梦。”回忆过去民间的平凡琐事和故事，如今从周易之理的角度去探寻其中的踪迹。以《金陵乙》为例，金陵城的大街小巷中发生的众多事情，无论是人物关系的错综复杂，还是事件的起起落落，都如同易理中阴阳的相互转化和交织，充满了变化与无常，暗示这些看似普通的民间故事背后隐藏着易理的深奥哲理，如阴阳学说所体现的事物的两面性和变化规律，反映出民间生活的复杂性与规律性的统一，易理成为解读这些生活现象的关键。

下阕：“张叟仁心垂范，牧童巧智盈胸。且观药法济苍穹，岁月遗篇堪颂。”讲述“张不量”的仁爱之心成为后世的道德典范，这与易理中的“坤德”（宽厚、包容、仁爱等品德）相呼应，体现了人性的善良本质符合易理倡导的品德规范；“牧竖”的机智聪慧展现了民间生活中的智慧闪光点，也契合易理对人在生活中灵活应变、顺应自然规律（简易之道）的智慧要求；而“药僧”以其独特的医药之法救济世人，这种济世行为在岁月长河中留下了值得赞颂的篇章，从医药的角度反映出易理对生命规律的认知与顺应，人们在治病救人中遵循着自然与人体的阴阳平衡等易理观念，这些故事都是易理在民间生活不同方面的呈现，传承着易理文化的精髓。

《如梦令·民间易理新悟》

上阕：“常念易书玄语，遥看世间朝暮。农妇事桑麻，恰似天时堪顾。思悟，思悟，民谚亦含真趣。”诗人时常思索《周易》书中玄妙的语句，同时观察世间每天的生活景象。看到农妇从事农桑之事（如《农妇》），就如同易理中所强调的对天时的遵循和把握，按时令节气进行生产活动，这引发了诗人对易理与民间生活紧密联系的深刻思考，认识到民间谚语（往往是民间生活经验的总结）中也包含着易理的真谛和生活的趣味，这些谚语是易理在民间口头传承的一种简单形式，反映了普通百姓对自然规律和生活智慧的朴素认知，而这种认知与易理相通，体现了易理在民间广泛而深入的影响，即使是日常的生产活动也蕴含着深刻的哲理。

下阕：“巷陌往来缘故，皂隶生涯难处。但守一心宽，善德总归仁路。轻赴，轻赴，故事永传佳誉。”着眼于街巷中人们的往来和生活琐事（类似《金陵乙》《皂隶》等故事展现的市井生活），指出其中人际关系和事件发生都有其缘由，而像皂隶这样的小人物在艰难的生活中，只要坚守内心的善良与宽容，遵循着善良品德总归是走向仁爱的道路，这符合易理对人品德修养的要求，也是民间文化传承中对善良、仁爱等品德的推崇。这些故事所传达的价值观将永远流传并获得美好的声誉，表明易理通过民间故事塑造和传承了民间的道德观念和价值体系，成为民间文化的核心组成部分，使民间故事不仅仅是简单的叙事，更是承载着文化传承使命的载体，将易理中的生活智慧和道德准则代代相传。

待续