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第56章 阴阳科举皆存弊学子艰辛梦未真（第2页）

科举制度的阴阳审视

于去恶和王子安的故事在世间流传开来，引发了人们对科举制度的深刻反思。

有人认为，科举制度在一定程度上为社会选拔了人才，提供了阶层流动的机会。但更多的人看到了其中的弊端和危害。

从阴阳两界的视角来看，科举制度就像是一个巨大的牢笼，束缚了无数文人的灵魂。

在人间，科举成为了权贵们操纵的工具，贫寒子弟难以凭借真才实学出人头地。而在阴间，虽然看似超脱于人世的权力纷争，但同样存在着不公和黑暗。

这种不公，不仅体现在考试的过程中，更体现在科举制度对文人思想的禁锢。为了迎合科举的标准，文人们不得不放弃自己的独立思考，死记硬背那些刻板的教条。

《周易》哲学中强调的“天地人之道”，讲究的是顺应自然、和谐共生。然而，科举制度却违背了这一原则，将文人逼入了一个狭窄的胡同，失去了与天地自然相通的灵性。

文化传承的本意是传递智慧和真理，但科举制度却将文化变成了一种功利的工具，使得真正的文化精髓被忽视和遗忘。

面对这样的现实，越来越多的有识之士站了出来，他们呼吁对科举制度进行彻底的改革。

他们主张，选拔人才应当注重综合素质和实际能力，而不是仅仅依靠一场考试来决定一个人的命运。同时，应当倡导开放的教育理念，让文人们能够自由地探索和创新。

这场关于科举制度的讨论，如同一股强大的浪潮，冲击着旧有的观念和制度。虽然改革的道路充满艰难险阻，但人们对公平、正义和真理的追求从未停止。

在阴阳两界的科举故事的启示下，人们坚信，总有一天，会建立起一个更加公正、合理、符合天地人之道的人才选拔制度，让真正的人才得以脱颖而出，为社会的发展和进步贡献力量。

二、《聊斋志异》中《于去恶》和《王子安》的文言原文、白话文经典故事：

《于去恶》

原文：

北平陶圣俞，名下士。顺治间，赴乡试，寓居郊郭。偶出户，见一人负笈?装，似卜居未就者。略诘之，遂释负于道，相与倾语，言论有名士风。陶大说之，请与同居。客喜，携囊入，遂同栖止。客自言：“顺天人，姓于，字去恶。”以陶差长，兄之。

于性不喜游瞩，常独坐一室，而案头无书卷。陶不与谈，则默卧而已。陶疑之，搜其囊箧，则笔研之外，更无长物。怪而问之，笑曰：“吾辈读书，岂临渴始掘井耶？”一日，就陶借书去，闭户抄甚疾，终日五十余纸，亦不见其折迭成卷。窃窥之，则每一稿脱，则烧灰吞之。愈益怪焉。诘其故，曰：“我以此代读耳。”便诵所抄书，倾刻数篇，一字无讹。陶悦，欲传其术，于以为不可。陶疑其吝，词涉诮让，于曰：“兄诚不谅我之深矣。欲言则恐为兄讶，不言则终无一悟。奈何？”陶固强之，乃曰：“我非人，乃鬼耳。今冥中以科目授官，七月十四日奉诏考帘官，十五日士子入闱，月尽榜放矣。”陶问：“考帘官为何？”曰：“此上帝慎重之意，无论鸟吏鳖官，皆考之。能文者以内帘用，不通者不得与焉。盖阴之有诸神，犹阳之有守令也。得志诸公，目不睹坟典，不过少年持敲门砖，猎取功名，门既开，则弃去；再司簿书十数年，即文学士，胸中尚有字耶！阳世所以陋劣幸进，而英雄失志者，惟少此一考耳。”陶深然之，由是益加敬畏。

一日，自外来，有忧色，叹曰：“仆生而无闻，见鬼殊巧。前此，auditory善文，用为闱中拟作。今至期，府中诸公，索文甚急。我搜索枯肠，不能成就，不知何以应命。”陶问：“何不一读闱中文字，即应试可矣？”于曰：“是亦不可。冥司论篇，惟视心术，不在词华。且喜攻苦之士，心专脉定，亦可一望而知，若命作谀词，心先不净，目所睹者，皆非其正，故往往被黜。”陶为慰藉，且以其言为妄。于曰：“君勿言，我且出，君自验之。”去不一会，遽返，曰：“险哉！几不得与君再见。顷至闱中，见文宗公事旁午，所取试卷，堆积于阶下，不知几万万纸，人手一篇，略观大概，都非佳构。忽文宗举目见我，叱曰：‘汝鬼头鬼脑，不行潜伏，此来何为？’我答曰：‘因奉主命，来此索应制之文。’文宗发怒曰：‘此等文字，自有本司衡鉴，汝何得越俎代庖！’叱令速退。我回视诸卷，皆蒙尘不能识一字。我大惧，始悚然自退。乃知冥中重真才，文场乃容不得假名士也。”陶深叹其言，遂相与朝夕。

十四日，于出门，及暮不归。陶疑之，至夜分，始悄然来，问：“何往？”于曰：“我为主司所召去。主司衡文，我参与其事，故去留皆得预知。”陶问：“中否何如？”曰：“不幸名落孙山矣。”陶曰：“才如君而名犹不第，岂主司之有意失之耶？”于曰：“是亦有故。此类皆有运数：凡应得科名，即为主司所厌，虽有文才，亦必不荐；或有佳文，为主司所赏，即其人运蹇，亦必不取。此命之不得自主者也。”陶问：“君将奈何？”曰：“将从此遁去。然尚有一事未了，当与君别。”明日，匆匆欲行，陶挽之，曰：“君与我旧交，忍别我去耶？”于曰：“君勿留我，有事君自能知。”言已，去。

陶不解其故，怅怅而已。数日，忽闻报于者中第，陶大喜，驰往贺。于方涕泪交下，见陶来，止之曰：“勿贺，徒自苦耳。此非我志也。”陶曰：“科名固足荣，何反云苦？”于曰：“我以真才入场，而以鬼名获荐，此名何可居！且我之被黜，有命存焉；今以意外之福，遽令贵显，造物之心，必不若是。”陶又强劝之，于曰：“兄意良厚，然我意已决。我去矣，勿复念我。”遂去不顾。

白话文故事：

北平的陶圣俞，是个有名的文人。顺治年间，他去参加乡试，住在城郊外。偶然出门，看见一个人背着书箱，正为找住处而没着落。稍微询问了一下，那人便把行李放在路边，和陶圣俞尽情交谈，言谈举止有知名人士的风度。陶圣俞非常高兴，请他一起居住。客人很高兴，带着行李进屋，于是一同住下。客人自称：“我是顺天人，姓于，字去恶。”因为陶圣俞年龄稍大些，就称他为兄。

于去恶不喜欢四处游玩观望，常常独自坐在屋里，但案头没有书卷。陶圣俞不跟他交谈，他就默默躺着。陶圣俞感到奇怪，搜查他的行李，除了笔砚之外，再没有别的东西。感到很奇怪就问他，他笑着说：“我们读书，难道临到渴了才去挖井吗？”一天，他向陶圣俞借了书，关上门抄得很快，一整天抄了五十多张纸，也不见他折叠成卷。偷偷看他，每抄完一篇稿子，就烧成灰吞下去。更加觉得奇怪。问他原因，他说：“我用这个代替读书。”接着背诵所抄的书，顷刻之间好几篇，一字不错。陶圣俞很高兴，想要传授他这个方法，于去恶认为不行。陶圣俞怀疑他吝啬，言语中带有讥讽责备，于去恶说：“兄长实在不了解我太深了。想要说又怕兄长惊讶，不说则始终不能让你明白。怎么办？”陶圣俞坚决让他说，他才说：“我不是人，是鬼。如今阴间通过科举授官，七月十四日奉诏考核帘官，十五日士子进考场，月底放榜。”陶圣俞问：“考核帘官是为什么？”他说：“这是上帝慎重的意思，不论大小官员，都要考核。有文采的安排在内帘，不通文墨的不能参与。因为阴间有诸神，就像阳间有郡守县令一样。那些得志的官员，眼睛不看经典书籍，不过是年轻时拿着敲门砖，猎取功名，门打开了，就扔掉；再管理文书十几年，就算是文学之士，胸中还有字吗！阳世之所以让低劣的人侥幸晋升，而英雄失意，只是少了这一考核罢了。”陶圣俞深表赞同，从此更加敬畏他。

一天，于去恶从外面回来，面带忧愁，叹息说：“我生来没有名声，见到鬼却很巧。此前，听说某位帘官善于写文章，就用他的文章作为考场中的拟作。现在到了期限，府中的诸位大人，催要文章很急。我绞尽脑汁，也写不出来，不知怎么交差。”陶圣俞问：“为什么不读考场中的文章，然后去应试就行了？”于去恶说：“这也不行。阴间评论文章，只看心思，不在词藻华丽。而且喜欢刻苦攻读的人，心思专注，脉象稳定，一看就能知道，如果让写阿谀奉承的文章，心思先不干净，眼睛看到的，都不是正确的，所以往往被罢黜。”陶圣俞安慰他，并且认为他的话荒诞。于去恶说：“你别说话，我出去一下，你自己验证。”走了不一会儿，急忙回来，说：“危险啊！差点不能和你再见面。刚刚到考场，看见主考官公事繁忙，所收取的试卷，堆积在台阶下，不知有几万张纸，每人一篇，大致看一下，都不是好文章。忽然主考官抬头看见我，呵斥说：‘你鬼头鬼脑，不悄悄隐藏，来这里干什么？’我回答说：‘因为奉主人的命令，来这里索要应试的文章。’主考官发怒说：‘这种文章，自然有本司评判，你怎么能越权代替！’呵斥让我赶快退下。我回头看那些试卷，都蒙上灰尘不能认出一个字。我非常害怕，才惊恐地退回来。才知道阴间重视真才实学，考场容不得假名士。”陶圣俞深深感叹他的话，于是和他朝夕相处。

十四日，于去恶出门，到晚上还没回来。陶圣俞怀疑，到半夜，他才悄悄回来，问：“去哪儿了？”于去恶说：“我被主考官召去了。主考官评判文章，我参与其事，所以录取或淘汰都能预先知道。”陶圣俞问：“考中了没有？”于去恶说：“不幸名落孙山了。”陶圣俞说：“像你这样有才华的人还不能考中，难道是主考官有意遗漏吗？”于去恶说：“这也是有原因的。这类事都有命运：凡是应该得科名的，即使被主考官厌恶，即使有文采，也一定不推荐；或者有好文章，被主考官赞赏，就是这个人运气不好，也一定不录取。这是命运不能自主的。”陶圣俞问：“你打算怎么办？”于去恶说：“将从此隐遁离去。但还有一件事没完成，要和你告别。”第二天，匆匆要走，陶圣俞挽留他，说：“你和我是旧交，忍心离我而去吗？”于去恶说：“你别留我，有事你自然会知道。”说完，就走了。

陶圣俞不明白他的意思，只是惆怅而已。几天后，忽然听到报于去恶考中的消息，陶圣俞非常高兴，骑马前去祝贺。于去恶正涕泪交加，看见陶圣俞来，制止他说：“别祝贺，只是自找苦吃罢了。这不是我的志向。”陶圣俞说：“科举功名固然值得荣耀，为什么反而说苦？”于去恶说：“我以真才实学参加考试，却以鬼的名义获得推荐，这个名声怎么能接受！而且我被罢黜，是命中注定；现在因为意外的福气，突然让我显贵，造物主的心意，一定不是这样。”陶圣俞又极力劝他，于去恶说：“兄长心意很好，但我心意已决。我走了，别再挂念我。”于是不顾而去。

《王子安》

原文：

王子安，东昌名士，困于场屋。入闱后，期望甚切。近放榜时，痛饮大醉，归卧内室。忽有人白：“报马来。”王踉跄起曰：“赏钱十千！”家人因其醉，诳而安之曰：“但请睡，已赏矣。”王乃眠。俄又有入者曰：“汝中进士矣！”王自言：“尚未赴都，何得及第？”其人曰：“汝忘之耶？三场毕矣。”王大喜，起而呼曰：“赏钱十千！”家人又诳之如前。又移时，一人急入曰“汝殿试翰林，长班在此。”果见二人拜床下，衣冠修洁。王呼赐酒食，家人又绐之，暗笑其醉而已。

久之，王自念不可不出耀乡里，大呼长班，凡数十呼，无应者。家人笑曰：“暂卧候，寻他去。”又久之，长班果复来。王捶床顿足，大骂：“钝奴焉往！”长班怒曰：“措大无赖！向与尔戏耳，而真骂耶？”王怒，骤起扑之，落其帽。王亦倾跌。

妻入，扶之曰：“何醉至此！”王曰：“长班可恶，我故惩之，何醉也？”妻笑曰：“家中止有一媪，昼为汝炊，夜为汝温足耳。何处长班，伺汝穷骨？”子女皆笑。王醉亦稍解，忽如梦醒，始知前此之妄。然犹记长班帽落。寻至门后，得一缨帽如盏大，共疑之。自笑曰：“昔人为鬼揶揄，吾今为狐奚落矣。”

白话文故事：

王子安是东昌的知名文士，但在科举考试中一直不得志。进入考场后，他期望非常迫切。临近放榜的时候，他痛饮大醉，回到内室躺下。忽然有人报告：“报马来了。”王子安踉跄着起身说：“赏钱十千！”家人因为他喝醉了，骗他安抚他说：“只管睡吧，已经赏过了。”王子安于是睡下。

不久又有人进来说：“你中进士了！”王子安自己说：“还没去京城，怎么能考中呢？”那人说：“你忘了吗？三场考试都结束了。”王子安大喜，起身呼喊：“赏钱十千！”家人又像之前那样骗他。

又过了一段时间，有一个人急忙进来道：“你殿试被选为翰林，长班在这里。”果然看到两个人在床下参拜，衣帽整洁。王子安呼喊赐给酒食，家人又欺骗他，暗自笑他醉了。

过了很久，王子安自己想着不能不出去在乡里炫耀，大声呼喊长班，呼喊了几十次，没有人回应。家人笑着说：“暂且躺着等候，他去找别人了。”又过了很久，长班果然又来了。王子安捶着床顿足大骂：“蠢奴才到哪里去了！”长班生气地说：“穷书生无赖！先前和你开玩笑，你却真的骂起来？”王子安发怒，猛地起身扑过去，打掉了他的帽子。王子安自己也跌倒了。

妻子进来，扶他说：“怎么醉成这样！”王子安说：“长班可恶，我故意惩罚他，哪里是醉了？”妻子笑着说：“家里只有一个老妇人，白天给你做饭，晚上给你暖脚罢了。哪里有长班，伺候你这穷骨头？”子女都笑了。王子安的醉意也稍微缓解，忽然像从梦中醒来，才知道之前的都是虚妄。但仍然记得长班的帽子掉落。寻找来到门后，找到一顶缨帽像茶杯一样大，大家都很疑惑。他自己笑着说：“从前有人被鬼嘲笑，我如今被狐狸奚落了。”

三、用周易哲学从几个方面对这首七律诗词《科举之殇》进行的深度解析：

阴阳平衡与科举之弊：