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第54章 第54集（第3页）

所以这个地方等于说明，在释迦牟尼佛还没有跟儿子相遇之前，这个父亲有两种想法，一者忧念，二者期待，既忧念又期待。忧念的是当初我没有把他带好，让他流失了；期待呢，希望我这一次的度化能够一举成功，让他们证得阿罗汉果，然后临终之前讲《法华经》，给他们回小向大。这个是佛陀的期待。

我们看后面的结果，佛陀这个期待是成功了，果然把这些外道的诸子带回到阿罗汉，最后回小向大，最后给他授记了。所以佛陀的期待是成功了。

这个是说明释迦牟尼佛还没有跟诸子相遇之前，他内心两种想法，既忧念又期待。

丑二、父子相见喻分二：寅一、子见父；寅二、父见子

当众生跟佛陀因缘成熟的时候，他自然会相遇。我们前面说过，你会见到佛陀，只有一种情况，你宿世的善根成熟了，你已经决定要了生死了。这是基本功，不一定说一定要发菩提心。如果你对于生死还没有决定要了，那你跟佛陀还很遥远。就是说你不能列入佛陀的儿子，你只是一般的众生。所以，要成为三乘的诸子，才是佛陀的规划的范围。当然这个三乘的诸子也不是今生栽培的，是生生世世栽培，到现在因缘成熟了，终于要见面了。

寅一、子见父

这个地方是讲到儿子先见到父亲。在什么时候？华严时见到父亲。看经文。

世尊！尔时，穷子佣赁展转，遇到父舍，住立门侧。

这个地方儿子见到父亲，有三段：

第一个，“住立门侧”。“尔时，穷子佣赁展转。”这个诸子离家出走以后，当然就为衣食奔忙。什么叫做佣赁？就是到建筑工地打小工，贪一些微薄的工资，只能够省吃俭用，勉强衣食无忧。就是说，这个大乘的诸子大乘善根退转以后，流落生死，福德浅薄了。福德浅薄，但是他出世的善根没有退，所以遇到父舍，这个时候来到了华严会上，佛陀讲《华严经》。这个时候他怎么样呢？“住立门侧”，他不敢进去，他就在门的边边，“遥见其父”。为什么叫“住立门侧”呢？因为，你如果站在大门，叫做中道的实相。住立门侧就表示他这个时候只能够接受偏空的思想。要么偏空，要么着有，中间是中道。他就站在偏空的这个门侧，就躲在门侧，从远处看着父亲。

我们看第二段。

遥见其父踞师子床，宝几承足。诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕；以真珠璎珞，价值千万，庄严其身；吏民僮仆，手执白拂，侍立左右；覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

这是儿子跟父亲的初次相见，在华严会上。华严会上当然佛陀现出的是一个功德庄严相。这个诸子因为福德浅薄，对自己没有自信，就不敢走大门，就在大门边边角的地方。干什么呢？“遥见其父”，在很遥远的地方，内心充满了怯弱，看到父亲是怎么回事？“踞师子床。”佛陀这是安住在中道的实相，这个“床”。“宝几承足”，有这个大乘的定慧来作为基础，以大乘的定慧生起中道的实相。

“诸婆罗门”，这个婆罗门是华严会上的等觉菩萨；“刹帝利”，刹帝利是古时候的王族，就是十地菩萨；“居士”就是三贤位的菩萨。“皆恭敬围绕”。这个是他的眷属，华严会上的眷属，都是大菩萨。

“以真珠璎珞，价值千万，庄严其身。”他的父亲有真珠璎珞，真珠璎珞是大乘的助道法门，就是禅定跟戒法，首楞严王三昧跟菩萨戒法。前面的这个师子床是中道实相，是正道法，正式的道法；这个地方是助道，以戒定做助道。

“吏民僮仆，手执白拂，侍立左右。”吏民僮仆就是他的眷属，白拂就是中道里面的空有二观的方便，用空观破我执，用假观破法执。站立左右两侧，就是方便波罗蜜。“覆以宝帐”，在这个房子的外面，覆以七宝的宝帐，而“垂诸华幡”，四边有华幡，这个华幡就是四摄法门。“香水洒地”，香水洒地就是用般若的香水来洒这个菩萨的心地，来洗除污垢，这个是般若的法水。“散众名华”，这是般若以外的大乘五度的庄严，地上除了般若法水，还有各式各样的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个五度的各式各样的香华。“罗列宝物”，在仓库当中有各式各样的宝物，就是六度的功德。

“出内取与”，这表示这个菩萨的自受用跟他受用的功德，内取就是自受用，外与就是他受用。前面说过了，菩萨是要跟众生互动的，菩萨把东西拿进来是自受用，把东西交出去是他受用。

有如是等种种的功德庄严，“威德特尊”。这个地方是做总结。他的正报色身，在天台宗讲这个报身叫做“胜应身”。佛陀现出胜应身，千丈的卢舍那身，无量光明、无量相好的这种胜应身。那么佛陀的应化身叫什么？叫做“劣应身”，比较差的应身。那么这个时候佛陀是“威德特尊”，叫做胜应身，就是报身。

这个在外面流浪的小孩子，看到他的父亲这么功德庄严，他采取什么行动呢？看下一段。

穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得；若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。

“穷子见父有大力势。”这个流浪的穷子看到他父亲有这么广大的威德力，现出报身佛，有各式各样的眷属、各式各样的功德庄严，他是怎么回事呢？心中怀有恐怖，而且后悔来到此地。

他为什么这样想呢？因为他私下是说，这个人要么是大国王，要么就是大国王的王族这些王爷们，实在不是我一个打工的流浪汉要靠劳力来得到工作的地方。那么我应该到哪里去呢？我应该到一个贫穷的小村庄去，那个地方才是我努力工作的地方，因为那样子我衣食容易得到。衣食容易得到，就是他容易得到偏空的涅盘。

那么他如果“长久住此”，“或见逼迫，强使我作”。我们前面说过，这个小孩子他本身长期地流浪以后，大乘善根退转了，所以只有一种出离心。所以他看到《华严经》里面菩萨的功德，发菩提心，广修六度，他很害怕被人家强迫广修六度，要经过长劫的修苦。所以“作是念已，疾走而去”，就赶快逃离现场。

我们看到这一段，蕅益大师他分两块：第一个，儿子为什么见到父亲？一定有因缘，来自于厌苦欣乐。蕅益大师用四个字说，能见父亲者，厌苦欣乐也。小孩子一开始不会想厌苦欣乐，到处流浪，但慢慢长大以后，他开始知道要离苦得乐了。他本身出世的善根是在的，所以他知道离苦得乐。他只能怎么样？修外道法。修苦行，修外道，从这个地方来远离痛苦，追求安乐，从这个地方栽培出世的善根。我们知道出世的善根或者菩提心，都是招感跟佛陀相遇的因缘。所以他用离苦得乐的心情来修外道法，这第一个。

但是不幸的是，见到以后，他是心怀恐怖，疾走而去。内心恐怖，快速地离开，这是华严会上的情况。那么为什么这样子呢？蕅益大师说，因为这个时候的诸子叫做“小智德薄”（其实外道某种程度也是偏空）。他有这种偏空的思想，又没有广大地修福德，只是修禅定、修苦行，所以小智德薄。法大机小，不相应，就只好恐怖疾走。

这一段我们说明一下。

〈譬喻品〉，诸位还记得吗？〈譬喻品〉整个故事的起头是长者见火，是从火宅来带动整个故事的主轴。就是三界起火了，所以长者见火，然后赶快进来救儿子。蕅益大师说，〈譬喻品〉的思想在拔除痛苦，这整个施设教法是赶快把他带出三界，是拔苦。

我们看〈信解品〉的思想是什么？是从一个流浪的儿子开始说起，简单说是浪子回头。就是这个小孩子在外面流浪，离开了佛，离开了法，离开了僧，他怎么样被佛陀带回来，开始工作，培训，最后继承家业。所以我们看，〈譬喻品〉是从三界火宅带动“会权入实”，这个地方是指穷子逃逝来带动他的回家。

但是他第一次的回家，第一次见到佛陀是不相应的，刚开始见到是不相应，因为落差太大。一个修学外道的、修苦行的人，看到佛陀为法身菩萨说法（当然刚开始这一出教法也不是为声闻人设计的），佛陀是先把这些法身菩萨度化了，下一出阿含时，才是佛陀要正式地面对这些流浪的诸子。这个时候可以说是法大机小，所以这个流浪的诸子是心怀恐怖，是疾走而去。当然佛陀不会放过这个小孩子的，一定有方法把他们带回来。

所以说，〈譬喻品〉核心思想在拔苦，这个地方核心思想在与乐，就是怎么样帮助这个流浪的儿子，慢慢地给他衣服，给他工作，最后让他继承家业，偏重在给他功德庄严、快乐这一块。