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第82章 第82集（第2页）

前面讲到依报国土，我们看正报的身心。

寅二、纯是善道

无诸恶道，亦无女人。一切众生皆以化生，无有淫欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧。普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。

这以下有五段，来解释他的正报的身心。

第一，“无诸恶道，亦无女人”。这是净土的最大特征，它没有三恶道。就是它凡圣同居土当中只有人跟天，而且没有女众的身相，全部是大丈夫相。

第二个，具足神通。“一切众生皆以化生”。他是怎么受生的呢？他是化生的，他可能在树下，或者在花丛间，突然间无而忽有，而且他不用父母的滋养，他自然长大，化生。因为他没有男女的淫欲，所以他只能化生。具足大神通，“身出光明，飞行自在”。他有神通，身出光明，飞行自在。这个是讲他的第二个，具足神通。

第三个，讲到他们精进学道。这些往生的人，“志念坚固”，精进修学智慧。

所以我们知道，每一个国土，它的佛跟他的眷属有个共同点：同愿同行。就是这个佛在因地的时候喜欢学法，喜欢说法，他招感的眷属就是一定是顺从本愿的。你不可能往生到一个跟你自己修行不相应的佛土，不可能。所以他这叫“志念坚固，精进智慧”。

第四个，“普皆金色，三十二相而自庄严”。身相庄严，当然他没有八十种好，只有三十二相。八十种好只有佛陀有。

再看他的衣食的受用。“其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。”法喜食是约着智慧，我们在佛法上的闻思，它自然就能够产生法喜的情况来滋养色身。第二个，禅定。你进入这个禅定的三昧乐，也可以滋养色身。

这个依正二报的国土是怎么来的，我们解释一下。我们说过，般若道的重点在智慧，方便道的重点在愿力。一个人从般若道从空出假以后，他要做的第一件事，发愿。发愿有三种愿，一般有三种愿：

第一个，摄法身愿。就是你希望你未来国土的正报的人是怎么情况。正报的菩萨，或者是声闻，或者是凡夫是什么相状。比方说你希望他是三十二相，他有神通，他有光明，都可以。这第一个，摄法身愿。

第二个，摄净土愿。你要发愿你未来的国土是什么情况。这是第二个愿。

第三个是最重要，摄众生愿。你希望往生的人是什么条件。

所以阿弥陀佛，为什么他的愿特别有特色呢？因为他有第十八愿，能够临终十念，临终往生。就是说，他能够来到众生法界接引。所以这个地方的摄众生愿，一般的愿，按照古德的说法，往生净土，他最低最低的标准，深入正定，行众三昧。没有一个散乱心人能够往生净土的，不可能。那么阿弥陀佛国净土是特别的地方，就是他摄众生愿当中有十八愿，临终的时候，他来到你的面前，开示慰导。他开导你，安慰你，跟你感应道交，这是他的十八愿的特色。所以这个应身佛的正报跟依报，都是在他刚开始的时候发的愿，慢慢去实践而出现的。

寅三、三乘甚多

有无量阿僧只千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通三明，及八解脱。

前面讲到正报跟依报，这以下讲到他的眷属。他“有无量阿僧只千万亿那由他诸菩萨众”，这诸菩萨有大神通，“四无碍智，善能教化众生之类”。那声闻众呢，也是“具足六通三明，及八解脱”。

一般我们看这个净土的眷属，声闻人的功德偏重在禅定三昧。因为声闻人，你证得我空，他也证得我空，这个是没有什么差别。所以你今天说，阿弥陀佛国土的声闻众眷属跟那一个佛土的眷属怎么比较呢？其实声闻的差别就是在禅定跟解脱这一块，他是以禅定跟解脱为主。那么菩萨的差别呢？在四无碍智。因为菩萨你修一心三观，他也修一心三观，智慧不可能有差别，这差别在四无碍智。就是从初地到八地都在修四无碍智。

寅四、总结庄严

其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

佛陀把前面的依报、正报跟眷属的庄严做一个总结。“如是等无量的功德。”功德指的是他的正报的身心，有各种的禅定、神通、寿命、受用等等，跟依报的庄严，有大地跟住处、宝树、楼阁等等。有依报、正报庄严。

丑三、明劫寿法住

劫名宝明，国名善净，其佛寿命无量阿僧只劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。

应身佛是一个因缘所生法，他不是我们内心本具的，他是要靠因缘的修德创造出来。既然是因缘所生法，第一个，它有时间相，有空间相。它的时间相是什么呢？“劫名宝明”，它当时，就那一个时代的人，心中出现各种光明，叫宝明。“国名善净”，就是这个国土是他们具足清净无漏的善法所成。“其佛寿命无量阿僧只劫。”这个寿命对我们是很重要，寿命久远。“法住甚久”。佛灭度后，弟子们“起七宝塔，遍满其国”。

一般应身佛，我们看前面，阿罗汉前面的授记，大概二十小劫、四十小劫。这个富楼那尊者这一期的应身佛竟然是无量阿僧只劫，这个寿命非常久。当然，对一个实报庄严土、方便有余土的圣人来说，时间就没有关系了；但对凡夫来说这个寿命很重要，因为你往生以后希望一劳永逸。

这个地方就讲到富楼那尊者他的因地跟果地的相互的关系。

癸二、重颂分二：子一、颂本迹；子二、颂授记

子一、颂本迹分二：丑一、总颂诸声闻本迹；丑二、别颂富楼那本迹

丑一、总颂诸声闻本迹

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听佛子所行道

善学方便故不可得思议

知众乐小法而畏于大智

是故诸菩萨作声闻缘觉

以无数方便化诸众生类

自说是声闻去佛道甚远

度脱无量众皆悉得成就

虽小欲懈怠渐当令作佛

内秘菩萨行外现是声闻