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第109章 第109集（第3页）

所以，当你成就法身的功德，要变成应化身的时候，你有两种选择：第一个，你现佛身；第二个，现九界身。现佛身是很困难的，就不是你要就可以了，你不但要做很多的准备，还要等待跟你有缘的众生善根成熟。他要懈怠，你就得再等待下去。

第二个比较容易，就是现九界身，那你随时可以做。你可以随时变现一只鹿王，到森林当中去号召你的眷属，然后带它们一起成长；你也可以变成一只蛇王；当然你也可以变成一个菩萨，来护持其他的诸佛。

“闻法为人说”，闻法为人说就是你现九界身，你可能是亲近十方诸佛，去听佛陀说法；你也可能变成一个菩萨身，为人说法。这个“闻法为人说”就是现九界身。

总而言之，“常有是好梦”。你要么变佛身，“百福庄严相”，要么变成九界身，“闻法为人说”。这是总标。

我们看下一段的“别明”。

又梦作国王舍宫殿眷属

及上妙五欲行诣于道场

在菩提树下而处师子座

求道过七日得诸佛之智

成无上道已起而转法轮

为四众说法经千万亿劫

说无漏妙法度无量众生

后当入涅盘如烟尽灯灭

前面那一段是总标，这一段是别明。别明这一段主要是讲到现佛身的情况，就是“百福相庄严”这一块。如果你现的是佛身，你就有四种相状会出现：

第一个，出家相。那么出家相是怎么回事呢？“又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。”应化身的时候，他一开始一定是示现一个凡夫。他不能一出生就是一个佛陀，不可以的，他有一个过程。因为你既然是来到人世间，你要示现等同凡夫，你要有出生相，童子相，甚至于纳妻、生子，最后体悟无常，再出家。而这个时候，最后一生，他一定是大富贵相，只有两种情况，你要么做国王，要么做太子，只有这两种情况。你从无常的智慧生起的时候，就舍弃宫殿，舍弃眷属，到了一个修行的道场。这第一个，现出家相。

第二个，现成道相。出家以后你可能去亲近一些外道，因为那个时候佛法还没有出现，佛法就等你来说，所以你可能会亲近很多外道，修禅定等等。到最后你会觉得它是不圆满的，不管禅定、苦行都不圆满。你自己走到菩提树下，安坐师子座，这个时候靠你自己内心的无师智、自然智（因为没有人可以给你开示的，这个时候佛法没有现前），在七日当中，你自己一念的相应慧现前，证得中道的实智，这个就是成道。

成道以后，开始说法。“成无上道已”，开始从法座而起，转四谛、十二因缘、六度的法门，为四众弟子说法。经千万亿劫的时间，说无漏的妙法，广度跟你有缘的众生。

最后入灭，入灭相。一期的教化结束以后，进入涅盘，就身心消灭，入无余涅盘当中。这个梦境就是提醒你，你即将成佛了，就入这个妙觉位。

这个梦境，蕅益大师说，其实它有两个内容：如果这个梦境出现的时候，它是你的过去的场景，因为你曾经发生过，这个人你熟悉的，这个环境你也去过，那这个梦境对你意义就不大了，这只是一种你的习气种子的显现。如果这个梦境当中你从来没有看过这个人，这个事情你从来没有做过，尤其你现在又在修习一个法门，比方你在诵《法华经》，你在拜忏，那这个梦境就意义重大，因为它是一个未来世相应的。就是，这个梦境我从来没有去过，这个人我也从来没有见过，那它是跟未来世相应的，往往是一种吉凶的先兆。

所以我们前面在讲忏悔法门的时候有说，忏悔的时候你一定要注意梦境。要不然你怎么知道你忏悔干净了呢？佛菩萨又没有现前。你比方说你忏悔到，欸，你在梦中排出污秽的东西，或者洗澡，或者你发现你的身体是轻飘飘的，在空中飘来飘去的，这个都是好相。当然最好是见佛，见佛闻法是最好的，见到三宝。

其实我们净土宗预知时至，除非你真的成就禅定三昧，你自己在三昧当中知道，否则都是在梦境里面知道的。你看看《净土圣贤录》，很多都是在梦境里面见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他说法，或者梦到莲花，他大概知道他的净业成就了。

所以这个梦境有两种情况：第一个，跟过去世相应。那这个意义就不大了，那就是真的是你日有所思夜有所梦，这个是你的习气种子。但如果你的梦境是预测未来，跟未来世相应，那这个梦境你就要注意了，可能是好，可能是坏。坏的是什么？比方说你梦到你从三楼掉下来，空中往下坠，这个就不好了。

这个就是烦恼要转之前、菩提要成就之前的一个征兆。

庚三、总结法益

若后恶世中说是第一法

是人得大利如上诸功德

佛陀说，在末法时代，你能够依止前面的第一微妙法门，就是内观真如、外修三乘，理观事修的交互作用，这个人将会很快地得到广大的利益，如前面所说的诸多的功德。

那么这个迹门讲完了，我们看附表第三十三，我们用蕅益大师两个偈颂把这个迹门作一个总结。这两个偈颂，一个是来自于＜信解品＞，一个是来自于＜药草喻品＞。

整个迹门当中，我们可以归纳成：第一个，信解；第二个，观照。信解真如跟观照真如。我们先看第一段，看第一个偈颂。

一、信解

客作从来非贱人粪除未尽自迷津

却怜五十余年别此日相逢觉倍亲

我们没有学《法华经》之前，我们只能够根据诸法因缘生来修学，就是我现在是一个不好的因缘。我现在开始觉悟的时候，每一个人开始学佛的时候，都是进入了一个堕落业力跟妄想，一个杂染因缘。所以我们在求的是怎么样？一开始是皈依，是祈求三宝的加持。那么在三宝当中打工，每天拜忏、持戒，这叫什么？客作。我们认为自己是外人。我相信，没有一个人一进入三宝就敢说，我跟佛陀是一家人。除非六祖大师，没有人有这种智慧。所以我们总是觉得，我业障深重，我来到三宝当中，三宝是高高在上，我呢，是低低在下，我是一个客作的贱人。其实不是！从《法华经》来讲不是。其实我们是一时的流浪、一时的离家出走而已，我们只是回到原来的家而已，所以，“客作从来非贱人”。

那么为什么我会流浪生死呢？这个要从因缘观说起了。“粪除未尽自迷津，却怜五十余年别。”一个人会流转生死，其实你要说妄想跟业力，这个是枝末的问题，根本原因是我执跟法执，根本就是执着。所以你看，你要学唯识你就知道，临终不怕你打妄想。你打妄想怕什么！但是你那个妄想产生执着，完了！带有执着的妄想最可怕了。就是你对这件事情特别好乐，数数现行，深生好乐。就是，一般的妄想根本不是你佛号的对手。一般的妄想，你“佛号生，妄想不生”，这说的就是一般的妄想。但是有一种例外，有一种妄想会消灭你的佛号，就是带有坚固执着的妄想。你这个佛号就不是它的对手。这个理观就是专门破这个执着。