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第二十二章 三足乌 三脚蟾（第2页）

两头三脚月蟾，也是同样情形。

其中一头，乃先天神魔显化，另一头，则是先天道君具现。

太一对面的女修，便是先天神魔，其名“羲和”，于太阴星化生，真身为三脚月蟾，即是“炼妖壶”之主，而帝俊对面的女修，则是先天道君，其名“常羲”，乃“玄天鉴”之主，也于不庭山得道，因道法之修行，循了太阴之道，故元神之相，便也成了三脚月蟾。

“然而，这说不过去。”

弥罗透过交感，表达了疑惑：“毕竟同一道途，证混元者，有且只能有一位修者，若有两位修者，便会不可避免，演化成道争之局。太一、羲和既为先天之神魔，帝俊、常羲既为先天之道君，缘何会想不到这一层，竟各将修行，两两系于了一途？”

大日扶桑之舍，随之透过交感，给出了解释。

原来四人之情形，弥罗竟全猜错了。

四人之中，原来竟非太一与帝俊，以及羲和与常羲，两两将修行系于了一途，而是太一与羲和，以及帝俊与常羲，两两各以双修之姿，循阴阳之分化，踏上了同一道途！

简单讲，太一与羲和的道法，俱源自“东皇钟”，乃是将东皇钟之理法，分化阴阳，以皇道为主旨，各演化了一种根本道法。虽太一与羲和，看似在同一道途，实则这一道途，还分化阴阳，另成了两脉，故两者各承一脉，非但不会形成道争之局，还会因阴阳同一道途，双修相辅相成，而无论哪一方证道，与之双修的另一方，都会同时证道。

这就等若，同一道途之修行，分化成了相辅相成的两支。

其他不说，至少双修一道途，彼此可作印证，比之大道独行，要好走得多。

帝俊与常羲，也是一般情形。

只不过，两人却是以宙光立道，各循太阳、太阴之理，演化了一种根本道法。

帝俊、常羲之炼气，呼应太阳、太阴两星，而两人炼气之元神，也因理法之故，具现了日中之乌、月中之蟾，以如此之缘法，自然太一、羲和稍加留意，便察知了究竟，于是缘法使然，四人便顺理成章，一见即结为道友，终日聚在了一起。

此中内情，缘何大日扶桑之舍，竟似了然于心？

说来也简单，弥罗暗伏元灵之打算，其实根本没瞒过太一。

只不过，任太一是先天神魔，也根本没有想到，大日扶桑之元灵，竟非自然而然蕴生，而是弥罗以灵飞之法，人为化生而成。由于东皇钟之主太一，本该也是大日扶桑之主，故太一自然也就认定了，化生元灵的大日扶桑，乃是实实在在的自己人。

这种情形，在太阴月桂，也是一样。

羲和也是实实在在，把弥罗的月桂之舍，认定为了自己人。

当然，无论太一还是羲和，乃至后来的帝俊、常羲，都同样未曾料到，大日扶桑与太阴月桂两株灵根，之所以没有化形，不是因为火候未到，而是根本就不懂化形。

毕竟化形之法，乃是弥罗遇到罗睺，才知悉并掌握的。

赤书真文也一样，弥罗得太上传法之时，已然下到了不周山。

而今又不一样，不仅化形之法、赤书真文，便连罗睺之授法、罗睺与鸿钧之论道，也一一透过俱舍之层层交感，由弥罗传递给了通天建木、大日扶桑以及太阴月桂。

虽通天建木之舍，为流变之元气压制，就算知悉法门，也不能化形而出，但大日扶桑、太阴月桂不同，到得这时，却是已可化形而出，以人身行走于洪荒了。

那么，要不要化形呢？

弥罗一时间，忍不住犹疑起来。