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第90章 第90集（第3页）

壬一、颂立喻

看譬喻。

如人渴须水穿凿于高原

犹见干燥土知去水尚远

渐见湿土泥决定知近水

我们修学佛法，就像一个口渴的人去追求水分一样，刚开始怎么样？“穿凿于高原。”在末法时代求法水，不是在低洼的地方那么容易，是在高山的平原当中。所以，我们一开始可能接触到因缘所生法。这个《阿含经》其实包括了声闻法，也包括了人天法。所以我们一开始追求的法是什么？是一个干燥的土，或者人天果报，或者小乘的空性。这个时候“去水尚远”，对于整个佛陀的中道的法水是尚远。慢慢地我们接触到方等经、般若经以后，得到的是湿土，这个水分慢慢增加了，最后变成湿泥，那“决定知近水”。

蕅益大师解释这一段，他在重颂说，我们所有的智慧，刚开始生起，叫做依教起观。佛法的智慧，没有一个是从生命经验得到的，生命经验只会让你打妄想。依教起观，就是依止这个教法去帮助你产生观照。

当然，不同的教法产生不同的观照，比方说你一开始学的就是因缘的教法，就产生因缘的观照，从因缘当中产生般若经、方等经空性的教法；到最后《法华经》，入一心实相。你一开始是从文字上去读诵、观照，突然间有一天，你未来的生命当中一念的相应，啪！光明出现了，你不需要教法了。就是你会从泥巴的水里面变成纯水了，就是不需要文字了。

就是说，我们现在需不需要文字？当然需要文字。我们需要透过文字相的读、诵、书写、为人演说，就是从文字相里面慢慢慢慢去得到水分。但是你到初地以后，不需要文字相了，你不用诵经了，叫弟子心中常生智慧，就是蕅益大师说的，“真见佛性，所发真慧，不复依文”，不需要文字相了。但初学者你这个泥土是不可以分开的，还是要文字来读诵。

壬二、颂合法

药王汝当知如是诸人等

不闻法华经去佛智甚远

若闻是深经决了声闻法

是诸经之王闻已谛思惟

当知此人等近于佛智慧

前面的泥土跟水的关系，是譬喻什么？譬喻说，“药王汝当知，如是诸人等”，这个三乘的弟子，如果没有听《法华经》，那就是活在一种权法的单向的功德的修学。那么你不管怎么修，“去佛智甚远”。你只是在追求果报，而不是追求无上菩提。

但是你听完《法华经》以后，能够产生内观，还有文字的熏习，建立清净心、菩提愿，你能够“决了声闻法”，其实也包括决了三乘法，你会知道三乘的教法都是佛陀施设的方便，他的目的都是帮你开显真如本性的。因为《法华经》的特色，“是诸经之王”。这个王很重要，这个王就是怎么样？它统摄一切的佛法。

所以我们听闻以后，如理地思惟，“当知此人等，近于佛智慧”。一个人学《法华经》，我们说过，它会把你过去生所修的所有法门都统摄起来，它就像一个人有国王一样，能够摄持所有的法门。它从一心而摄持万法；如果你没有建立一心，你每一个法之间是零零散散的，都是单一的，你没办法整合，所以就是“去佛智甚远”。

辛二、颂示方轨分二：壬一、正明方法；壬二、颂明五利益

这个地方两科。先看第一科的“正明方法”。

若人说此经应入如来室

着于如来衣而坐如来座

处众无所畏广为分别说

大慈悲为室柔和忍辱衣

诸法空为座处此为说法

若说此经时有人恶口骂

加刀杖瓦石念佛故应忍

一个凡位菩萨，你发心在末法时代弘扬《法华经》，你要小心！因为凡夫的有所得心这个法执特别重，所以你会遇到很多的障碍。那怎么办呢？入如来室，着如来衣，坐如来座，你这样子才能够“处众无所畏”。你自己先不要管外境，先把内心给安稳起来，才能够平等地广泛来宣说。

那么什么叫如来室呢？大慈悲为室。什么叫衣服呢？柔和忍辱衣。什么是法座呢？以诸法空为座，清净心为座。这个就是你说法的一个三轨。

但是，这个地方还有一个问题，就是虽然我们修忍辱，这个过程当中有人恶口骂詈，这个还可以接受，但如果他用刀杖瓦石，产生生命的严重伤害，怎么办呢？

“念佛故应忍。”所以说，你这个判断，就是如果他对你的伤害可能还不太严重，那你就修忍辱；如果这个伤害很严重，你不是只有修忍辱，你还得念佛，求佛力加被，因为佛陀有保证。就是说，你只要安住这个弘经三轨，佛陀保证你的安全，他有发这个愿。所以如果是微小的障碍你忍辱就过了，如果是重大的伤害，除了忍辱，加一个念佛，忆念佛陀的圣号来破障，念佛破障。

壬二、颂明五利益

我千万亿土现净坚固身

于无量亿劫为众生说法

这段是个总标。就是释迦牟尼佛在未来世当中，他会在千万亿个国土当中，现出八相成道的应化身。他同时会在无量劫当中为众生说法，来摄持这个弘扬《法华经》的人。就是说，佛陀发愿未来做两件事：第一个，应化身到十方世界；第二个，所有人，只要能够弘扬《法华经》，你就是佛陀的使者，你是承办佛陀的事业。因为佛陀的事业就是要播下佛种，而你正是替佛陀播佛种，所以佛陀必须保障你的安全，他同时在冥冥当中加持你。这是佛陀第一个总标。

这以下就个别说明五种利益。先看第一个。

若我灭度后能说此经者

我遣化四众比丘比丘尼

及清信士女供养于法师