博炮作文网

第112章 第112集（第2页）

前面五年就是你的知见，就是你跟谁学佛法。如果你一开始的信解就是业果，你建立了业果，那也不错，断恶修善。那么你业果的思想，你的人生只有一个方法，就是追求善法，没有其他目的了。你如此地信解，你就会如此地观照善法，最后你发的愿就是追求人天的快乐，这跑不掉。因为你一开始的信，你相信什么道理，你就会去追求这个道理，就会触动你不同的行为，最后就有不同的结果。所以五年以后你已经根深蒂固了，跟你什么时候学佛没有关系，因为你那个等流性。除非你过去善根很强，你突然间改变。我自己这一辈子看过来，你前面是怎么回事，后面要改变的很难，因为别人讲他，他听不进去了。

有些人信解空性，就是什么因缘法他都没有兴趣。这个人信解空性，观照空性，最后结果他一定会进入偏空涅盘，最后才回小向大。这个过程他一定要经过的。

有些人他一定要经过人天的快乐，他才会转到成佛之道的。这个过程他一定要经过的，因为他的信解就决定他的观照，也决定他的发愿。所以蕅益大师说，你也可以从结果来判断你的因地对不对。如果你越修到最后，菩提心越发不出来，那你一开始信解的真理就一定是不真了，有偏了。可能偏空，也可能偏有。如果你的信解是中道实相，你到最后一定会发菩提心，因为你的信解是真空妙有，你一定会发菩提心。

所以这些法身菩萨，可以说因缘非常殊胜，一开始得到释迦牟尼佛的教育，就信解一种中道实相，观照真如，最后发菩提心。

那现在重点来了，他这样子的一个大乘善根的栽培，是谁成就的？第一个，是释迦牟尼佛教育他的；第二个，是在娑婆世界完成的。这个我们先记住。第一个，释迦牟尼佛亲自教育他们的；第二个，是在娑婆教育他们的。当然这个地方就有其他的疑惑了。

壬二、答来处

成就大乘善根以后，他后面功德怎么增上呢？我们看来处。

此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。

前面说这个“令发道意”，这个发菩提心不是一般的菩提心。诸位！这个是圆教初住，就是发起了那种真实不退的圆教初住的菩提心，这个是破无明证法身的菩提心。

前面的从建立大乘善根以后，到最后的功德增上，就讲到他的来处跟住处。此诸菩萨都是在娑婆世界之下，此界的虚空中住。前面说过了，法身菩萨是有地方住的，以清净法身为住。这个是理观的智慧的安住。那么他事修呢？“于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。”他经常以读诵大乘经典来当作自己的一种增上的助行。以理观为正行，以读诵经典为助行。

前面是总说，这以下别示。

“阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说。”这个理观智慧现前的时候，他是不乐在众。这个“不乐在众”是表法。这个“众”指的是什么呢？蕅益大师说，就是五蕴身心。我们凡夫是喜欢主宰五蕴身心，有感受，有想象。妄想出来的时候，我们就要去主宰它；主宰它，就开始造业了。而这些法身菩萨“不乐在众”，他们远离对五蕴的主宰。也不乐“多有所说”，对于外境的种种的虚妄分别，也是远离的。他向内远离五蕴的主宰，向外远离这一切有为诸法的分别，所以“常乐静处”，安住在法身的寂静处，而且“勤行精进，未曾休息”。平时“亦不依止人天而住”。这个人天是怎么回事呢？蕅益大师说，人、天，这个“人”是有相的分别，“天”是空性的执着。所以他不依止人天就远离空有二边，安住中道。这个是讲到他的安住处，他的理观。

那么他的事修呢？“常乐深智。”常乐深智前面说过，喜欢读诵大乘经典，产生正忆念，无有障碍。而且他也乐于修学诸佛之法，诸佛之法就是六度法门。

依止理观、事修，“一心精进，求无上慧”。

这个地方讲到这个法身菩萨，当然他在成就大乘善根的时候，发起真实的菩提心的时候，是依止释迦牟尼佛。但后面他就开始自修了，就他的功德增上，就讲到理观、事修了。这个理观就说明不乐在众，不乐多有所说，常乐寂静，这个理观；他的事修就是好乐修习诸佛之法，好乐读诵大乘经典。

这段经文在理观、事修，这个法身菩萨的理观、事修，蕅益大师用两句话来作总结。他说，这些法身菩萨在理观的安住跟事修的增上的时候，他们是随顺一种“法界一相，绝待无余”。他不管修什么法门，他只有一种相状，“法界一相”。而且他不管修什么法门，是功德圆满，不会有欠缺的。我们作一个说明。

“法界一相，绝待无余。”我们凡夫修学，因为没有理观，所以我们用攀缘心修学。所以你注意看，凡夫修学有一个特色，他修什么法他就出现什么相状，这骗不了人的。你看喜欢做义工的人，你远远看他就知道这个人是喜欢做义工，就布施相现前。喜欢持戒的人，你也远处看他，他就有一种持戒的相状出现。凡夫就是这样子，就是凡夫在修法的时候，他是取相修法。

法身菩萨修法是离相，离一切相。他是修一切法，但他是离一切相。法身菩萨修布施他没有布施相，法界一相就是以无相为相，所以这样有什么好处呢？好处可多了。他布施的时候离布施相，所以他布施就具有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德。

而我们在布施的时候就把自己现成布施相。你有相状，就跟其他相状排斥了，所以你这辈子就只能做布施了，因为你的布施相排斥了持戒，排斥了忍辱，排斥了禅定、智慧。所以你看一个人，他修行的时候相状越明显，他这个六度的圆融的力量就越薄弱。就是一个人越有特色，他功德就越不容易圆满。简单讲就是这样。

所以这个法身菩萨，蕅益大师说“法界一相”，因为他法界只有一相，就是以无相为相，所以他的功德能够绝待圆融而圆满，他修一法具足无量的法，就是讲到这个法身功德。

这个法身的菩萨从前面的释迦牟尼佛教化他成就大乘善根，信解、观照、发愿以后，透过理观、事修不断地增上，所以才有你现在看到的从地涌出大智慧、大神通、大福德庄严的菩萨。这是释迦牟尼佛把这些菩萨是怎么来的、谁教化的，作一个简要的说明。

辛二、重颂分二：壬一、重颂长行；壬二、正略开显

壬一、重颂长行分二：癸一、颂答所师；癸二、颂答来处

癸一、颂答所师

重颂当中先重颂长行，颂答因地他的教授师是谁。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

阿逸汝当知是诸大菩萨

从无数劫来修习佛智慧

悉是我所化令发大道心

此等是我子

阿逸多当知，这些从地涌出的大菩萨，他们已经是久修大士了，无量劫来修理观、事修。他们在成就法身菩萨的理观、事修之前，是我在娑婆世界教化他们信解、观照、发菩提心的，所以从佛法的意义来说，是我的法子。他是从佛口生，从法化生，得佛法分，是我的法子。

癸二、颂答来处

依止是世界常行头陀事

志乐于静处舍大众愦闹

不乐多所说

如是诸子等学习我道法

昼夜常精进为求佛道故