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道德真經衍義手鈔卷之十四（第2页）

鈔《孔子家語》中五帝第二十四章中之辭。此孔子答子貢之言。孔子曰：然吾昔聞諸，老聃亦如汝之言，是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，先耗也土之人醜，食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，不氣息也食木者多力而不治，血氣不治。《淮南子》曰：多力而弗戾，亦不治之貌者也。食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食穀者智慧而明，不食者不死而神。故曰羽蟲三百有六十而鳳為之長，毛蟲三百有六十而麟為之長，甲蟲三百有六十而龜為之長，躲蟲三百有六十而人為之長。此乾坤之美也。殊形異類之數，王者動必以道動，靜必以道靜，必順理而不害其所生，謂之仁壽焉。

衍義云：以至少壯老死不得不少壯老死。

鈔《列子?天瑞篇》之文。黃帝曰：精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也。物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。

是以萬物莫不尊道而貴德。

衍義云：莊子所謂真君。又引莊子所謂真宰是也。

鈔《莊子?齊物論》之文。不知其所為使，若有真宰，而特不得其朕其遞，相為君臣乎。其有真君存焉。

道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。

衍義云：公、侯、伯、子、男之例。

鈔：周設五等之爵，有公、侯、伯、子、男也。先王制法則有天子、諸侯、卿大夫、士、庶，亦有五等，而兼王焉。人之處世，上以君其不有材器也。君舉而用之，然後爵之而尊，寵之而貴。而此尊貴，乃有窮極之時。今道以生物，為物所尊。德以畜萬物，為物所貴。生生而不絕，故生物之功常尊。成成而不窮，故成物之功常貴。豈有窮極之期乎。

衍義云：孟子曰：有天爵者，有人爵者。

鈔《孟子?告子章句上》云：有天爵者，有人爵者，仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。天爵以德，人爵以祿。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。今孟子以仁義忠信為天爵，況道之與德又在仁義忠信之上，故云道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。

衍義云；莊子釣於濮水。

鈔《莊子?秋水篇》之文。濮，水名，屬東郡，今濮州濮陽縣是也。楚王，楚威王也。知莊生賢達，屈為卿輔，發使命先迷其意，願以國境之內委託賢人，王事殷繁，不無憂累之也。義中已備，不必重錄。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德

衍義云：退藏於密，可謂深遠。

鈔《易繫辭》之文。子曰：夫易何為者也，夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉。古之聰明叡知神武而不殺者夫。原夫孔聖言退藏於密者，謂古之聰明叡知之聖人，莫不以此易道，並著之神卦之知，洗其心，含養其德，退藏於密，而不顯其跡也。豈非玄德耶。

天下有始章第五十二

塞其兌，閉其門，終身不勤。

衍義云：六根各有所悅。

鈔：六根者，太極左仙翁懺法言受身生身煩惱纏縛，皆由三業為有六根：一眼根、二耳根、三鼻根、四舌根、五身根、六意根。所謂諸根皆生諸業，故曰六根猶如草木，生諸花實，展轉相生。

衍義云：黃帝問道於廣成子曰：敢問治身。

鈔《莊子?在宥篇》云。義中載之已詳，不復重錄。

衍義云：是謂有兌，有兌而心出則交物，若塞其兌而不通，則心不出矣。

鈔《易說卦》云：悅言乎兌，兌為澤。悅萬物者莫悅乎澤。又以兌為目，為門，為口，亦以戒其閉絕禍患爾。夫此禍患之門，用之於國則政亂，行之於身則道虧，閉塞得宜，則身安國理矣。

開其兌，濟其事，終身不救。

衍義云：五欲之門既開，六塵之事得濟，心神內疲。

鈔《莊子》盜跖告孔子之辭。云：今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，鼻欲聞香，口欲察味，志氣欲盈。六塵之事者，此玉皇本《行集經》上章之辭云：爾時玉帝出大妙音普告十方諸天聖眾，汝等諦聽。此諸罪輩曠劫以來，縱無明性，造十惡業，六塵徧染，三業縈纏，肆意任心，曾無覺悟，陰罪陽過，日積月深。六塵者何，眼、耳、鼻、舌、身、意六根之塵也。此諸罪輩久墮劫難以來，放縱其塵迷之性，遂為六塵之所徧染，三業之所縈纏，此皆過失之類是也。

衍義云：若宋朝有張寶者。

鈔：張寶者，成都人也。慕華陽縣尉之妻。

使我介然章第五十三