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第十五章 真正的元神乃是先天之神（第2页）

一般人初步入手工程，只能从前者下手。

从后天法入先天法，从有为法入无为法。

从前者下手，故精不可漏，气不可漏，神不可漏；精不可伤，气不可伤，神不可伤；精不可摇，气不可摇，神不可摇。此为养形、养命、养寿之三大要素！

李悟又不是猴子那种天生圣人，底蕴雄浑。

只能先尝试着修行后天之精气神来入手。

大致步骤，无外乎是以此三宝为基础、为材料。经过“炼精化气，炼气化神，炼神还虚“等一贯工程后，收摄后天之精气神三宝归于中宫（脐内丹田），以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。

李悟修炼后天之精气神，花了八年才踏入炼虚合道，便着手从后天入先天，修炼先天之精气神。

丹道修炼，贵在收积虚空中清灵之气（即先天一气）于身中，然后将吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气打成一片，合为一体，而大丹始成。

而神是心中的主宰。

因它有灵明知觉，所以称为神。

夫神者，有元神焉，有欲神焉。

元神者，乃先天以来一点灵光也;欲神者，气禀之性也!

有神在身，一往一来，失之必乱，治之心全。

而神有先天和后天之分，在混沌无知无觉中，忽然有一点灵光发现，就是元神，先天之神。

又名知觉之神，为有知有觉之后天之神。

“凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少倾，即为识光，以其有分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣；光有识，尚何光哉？”

元、识之分别可显然而见了。

元神与识神的关系，以树来类比，识神为枝叶，亦为树干，而元神则独为根也。枝干现于地上，根蒂藏于地下。欲知其本，需掘地。地者，长养万物，也收藏万物。

气来入身谓之生，为何独言气？先天之气，体一涵三。神去离形谓之死，为何独言死？形体凋敝，精气耗尽，所以神去。

而识神的运用，都是在元神的基础上进行的，只是人见着识神，就见不着元神了。

一个形象的比喻，便是把识神比作人偶，玄关比作扯人偶的线，那么元神就是扯人偶的人了。

平常，人只能看见人偶，少有人能看见扯人偶的线，能看见人的，那就更是少之又少。

“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。

月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。”

李悟反复默念着着。

短短两句话，却是蕴含着内丹功法的重要进阶步骤。

金乌和蛇，是元神的代称。

玉兔和龟，是元气的代称。

在元神显现后，用意念引导元神，使之和肾中的“元气”逐渐相结合而成内丹。

这里的肾，是一个抽象概念，不是说人的两个腰子，而是侧重于元气的储藏功能。

而炼神的目的，便是将后天之神，即“识神”回到我之元神上来。

“不过这‘炼神’，可不是那么容易呀。”

折腾了一晚上，李悟也真的有些乏困了，故而宽衣解带，躺在床上，却没有马上入睡。

“能有灵光闪动，我也勉强算是修行小有所成了吧。”

“来到这方世界十三年，我也该出去走走了。”

李悟思考着，打开了自己脑海中久未开启的系统界面。