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第十四回印光法师下册（第4页）

《金刚经》，是发菩提心，行菩萨道，上成佛道，下化众生的标准。其中说：“所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”因为众生的心性，当体就是无余涅盘，只是因为迷惑的缘故，幻化成生死轮回的相状。

如醉见屋转，屋实不转，迷谓方移，方实不移，不过特为点示，俾复本原而已。所谓但尽凡情，别无圣解，但有去翳法，别无与明法者，此之谓也。

如同醉酒后看见房屋在转动，而房屋实际上没有转动，迷路的人认为方位移动了，方位实际上没有移动。不过只是特别加以点拔开示，使得恢复原本自性罢了。这就是：只要尽除凡夫情见，没有另外的圣人见解，只有除去眼病的办法，而没有另外给与光明的方法，就是说的这个意思。

又令不住色声香味触法而行布施，布施乃六度万行之首，经文简略，但举布施为例耳。若能不住相而行六度万行，则三轮体空，一道清净，圆离我人众寿之凡情圣见，彻证常乐我净之真如妙心，无所住而生心，无所得而作佛矣。

又让我们“不执着于色声香味触法的六尘境界而行布施”，布施是六度万行的第一度，经文简略，只是举布施作为例子罢了。如果能够不住于外界的名相而行六度万行，那么自、他、物三者本空，一实不二的平等之道清净，圆满远离我、人、众生、寿者的凡情圣见，彻底证得常、乐、我、净的真如妙心，无所住而生心，无所得而作佛啊！

实为三世诸佛上成佛道，下化众生，万行圆修，一法不立之无上妙法，故受持者，福德果报不可思议也。由是古今名人，多皆受持及以书写，盖欲以自觉之道，展转以普觉斯民也。

这实在是三世诸佛，上成佛道，下化众生，万行圆修，一法不立的无上妙法，所以受持这部经的人，福德果报不可思议。因此古今名人，大多都受持以及书写这部经，这是想要以自觉之道，展转来普遍使万民觉悟啊！

唐烋（xiu）子居士天爵者，宿有慧根，笃信佛法，见地高超，书法精妙，特写此经，刻石流通，以续欧阳询，赵孟頫，董其昌诸公之志事，其为功德，唯佛能知。因不揣固陋，略述经义，以告阅者，庶可同登觉岸云。

唐烋子居士（字天爵），宿世培植有慧根，深信佛法，见地高超，书法精妙，特别书写这部经，刻成石碑来流通，以承续欧阳询，赵孟頫，董其昌诸位先人的志向抱负，这个功德，唯佛能知。所以不顾我的固塞鄙陋、见识浅薄，略微叙述经中之义，来告示读者，大概能使大家同登觉岸啊。佛遗教经解刊布流通序

甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之，以一切众生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六尘境中，起贪瞋痴，造杀盗淫，由惑造业，由业受报，久经常劫，轮回六道，了无出期。

太奇妙了啊！佛的恩德广大，周遍法界而无有穷尽！为什么这么说呢？因为一切众生，都有佛性，都可以作佛。只是因为迷惑颠倒而没有觉悟，于是导致反而以佛性功德之力，错妄地在六尘境中，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，由烦惑而造罪业，由罪业而遭受恶报，经过常久劫数，轮回六道，丝毫没有出离的日子。

佛于往劫，知此事已，即发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅盘。

佛在过去劫中，知道这件事之后，就发下大愿，想要让尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅盘。

从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不着，难行能行，难忍能忍。其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。

从此普为法界众生，经长久劫，行菩萨道，只要是有利益的事，没有不兴盛推崇的，六度齐等修持，对一切事物和宇宙万有都不执着，难行能行，难忍能忍。他所行的布施，是国家城池和妻子儿女，自身的头目髓脑，这些全都没有吝惜。

故法华经云，我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。

所以《法华经》中说：“我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”

只此布施一行，尚非劫寿能宣，况其余之持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，以及四摄，万行乎哉。及至惑业净尽，福慧圆满，彻证自心，成无上道，普为众生，说所证法，直欲同皆得己所得。

就布施度这一行门，尚且不是劫数寿量所能宣说的，何况其余的持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，以及布施、爱语、利行和同事四摄，一切行门呢？等到惑业净除究尽，福德智慧圆满，彻底证得法界唯心，成就无上佛道，普为一切众生，宣说所证大法，只是想要众生同样都得到自己所得的大法。

但以上根者少，中下者多，故复随机施教，令其随分得益耳。及其一期事毕，即入涅盘，犹复不舍大悲，于他方世界，示成正觉，以行济度。如是示生此界他方，固非算数譬喻之所能及。譬如杲日，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。

但是因为上根人很少，中下根的人较多，所以又随顺众生的根机施设教法，让他们各自根据自己的根机而得到佛法的利益。等到他一期教化众生的大事完毕，就进入涅盘，还是不舍大悲，在他方世界，示现成等正觉，来施行济度。像这样示现生到娑婆世界，他方世界，固然不是算数譬喻所能知的。譬如明亮的太阳，为了照耀世界的缘故，日出日没有停止。也如同渡船之师，为了救渡众人的缘故，来来往往不会停歇。

且据此番出世，实为周昭王二十六年。及至十九出家，三十成道，说法四十九年，谈经三百余会，固已无机不被，无法不周矣。

且据这次本师释迦牟尼佛的出世，实在周昭王二十六年。到了十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，谈经三百余会，已经是没有根机不蒙其泽被，没有一法不周备了。

又以中下根人，自力劣弱，不能现生即出生死。纵有修持，而烦惑未断，再一受生，迷失者多。因兹特开一信愿念佛求生净土法门，俾彼若圣若凡，或愚或智，同于现生，往生西方。

又因为中下根人，自己的力量陋劣薄弱，不能在这一生就出离生死。纵然有一点修持，而烦恼惑业未断，再轮转到下一生，迷失的很多。因此特别开启一个信愿念佛，求生净土的法门，使得无论是圣者凡夫，愚人智人，同在这一生，往生西方。

则上根者速成佛道，中下者永出轮回，实为三世诸佛普度众生之达道，九界众生速证佛果之妙法。以但具真信切愿，志诚恳切持佛名号，以求往生西方极乐世界。无论工夫之浅深，惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生。如船拯溺，无所拣择。

那么上根的人，能够快速成就佛道，中下根的人，也能永出轮回，这实在是三世诸佛，普度众生的通达要道，九法界众生，快速证得佛果的妙法。因为只要具足真信切愿，志诚恳切持念阿弥陀佛名号，来求往生西方极乐世界。那么无论工夫的浅深，惑业的轻重，没有不蒙佛摄受，让他带业往生的。如船拯救溺水者，并不挑选救谁。

唯信愿不真，而心行与佛相背者，则不能蒙佛接引也。佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。

只有信愿不真切，而心行与佛相违背的人，就不能蒙佛接引了。佛陀愍念众生，前从无始劫，后至未来际，上自等觉菩萨，下至六道凡夫，没有一个人不在大悲誓愿的统摄之中。

譬如虚空，普含一切，森罗万象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照万方，纵令生盲，毕世不见光相，然亦承其光照，得以为人。使无日光照烛，便无生活之缘，岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。

譬如虚空，普含一切，宇宙中各种事物和现象，乃至天地，全都包容。也如同阳光，普照一切，纵然是生下来就眼盲的人，一辈子没有见过阳光的形相，也会承蒙阳光的普照，得以成人。假使没有阳光的照耀，就没有生活的助缘，哪里是必定亲自见到阳光之相的人，才算是蒙受太阳的恩德呢？