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医药世家百年沧桑史：益生堂　作者：冀丹丹

益生堂　自　序

这本书是我花了六年时间在孤独中完成的。现在它将被再次印刷出版。但我不知道还有多少人会去读它。那些曾经读过它的人都对这本书表示了极大的关注。他们分别以不同的方式告诉我，自己是在怎样毫无准备的情况下被这本书感动，以至于痛哭。我想感动他们的不是我，而是那些故事和故事中的人。

在我还没出生时，这本书的故事就已经开始。我一直觉得我是带着这本书的印记降临到人世的。不是我选择了这些素材，而是这些素材选择了我。我把这看成是我的宿命。如果我不写，这些人和事，还有那些像噩梦一样纠缠和摧折人的心灵与肉体的苦难，就有可能永远沉入历史的深渊。

我的童年是在文革中度过的，但这本书中的大部分素材都不是我的亲历，而源于一种追寻。这种追寻的动因很简单：让活着的人清醒，让死去的人安息。写作带给我的最大收益，是让我意识到了生命的脆弱与高贵。也正是对这种脆弱的叹惋和对这种高贵的敬畏，我才会痛苦，才会为了减缓痛苦而去写作。巴金老人说，死的人不能白死！这是他的信念，也是我的！这是一个朴素的信念，它来源于一种朴素的情感！

但我的能力十分有限，倾尽全力写出的，也不过是那段历史的某些场景，或者根本就是一些支离破碎的片断。我无力赋予它宏大与深刻。我孜孜以求的，只是在自己的文字中传达人类共有的善良，坚韧，以及对于未来的希望。

我一直是带着爱和信念在写。我发现写完这本书，我变得随时可以接受别人的拥抱，也随时愿意拥抱别人。也许是太多的苦难，让我体会到传递爱和接受爱的必要与幸福！

我现在已经人到中年，但这本书的故事还在继续。我感到忧虑的，是故事开始的原因和继续的方式都正在被人遗忘或者忽略。我把这本书献给那些逝去的父辈，也献给他们生活在今天的子孙。我希望逝去的苦难不再重来，也祈祷未来的日子阳光灿烂。

我无法写出更多的文字，所有想要表达的东西都交给这本书了。这是一个生命对一切黑暗和恐惧的拒绝，也是对一切美好事物的期待与呼唤！

益生堂　引　子（1）

1

长江流经湖北境内时，有一条支流在此汇入它温柔的怀抱。

它清澈，婉约，两岸风景如画，民俗如诗。这就是汉江。

汉江流经鄂西北地区时，又有一条支流汇入它的血脉。

它在千山万壑间奔走，有着女人一样清丽的韵致，又有着男人似的豪放的情怀。它世世流淌，岁岁歌唱，每一轮水波里，都有着寻常或不寻常的故事。它有个诗意的名字，叫花溪河。

茅山就是花溪河边的一座小城，于明代成化年间初具规模。东西南北分设寅宾、广泽、迎恩、观澜四座城门。到清嘉庆二年，小城规模最为完整，共辖德政、仁和、永宁、真庆、广泽、中立、武安、集圣、文献、文林十坊和河街、西关两市。坊间鸡犬相闻，市上人流如织。

到了民国，坊都改称为街，名号也有变化，另称县门街、辕门街、前街、后街、南关街、西关街等等，街与街之间再由无数条窄巷相连，纵横交错，形如迷宫。

古有文人曾作诗描绘茅山奇景：

青山忽断开平陆，

鸡犬人家太古风。

野老诛茅宁有意，

一生身在翠微中。

汪荣盛背井离乡来到茅山城时，茅山城的古建筑还留有清真寺，城隍庙，奎文阁，大梵寺，上庸书院，文庙，西坛，关帝庙，杨泗庙，观音阁，回龙观，先农坛，护佛寺。中国几大宗教建筑，在茅山几乎无所不有。茅山当时还有很多会馆，近似于同业工会，既便于同乡间的团结和联络，也为来往经商的同乡提供食宿。汪荣盛是在寡母过世，兄弟分家时，不满于嫂嫂们的薄情，负气出走的。他身上仅带着十几文碎钱，又是个一人吃饱全家不饿的单身，所以只能在福建馆里暂时栖身。

当时的福建馆已经改了名称，叫天主堂。传教士是个英国人。茅山人奇怪他没有姓，只一个单名，叫苏。他们远远地看着这个白得像婴儿一样，蓝眼睛、红头发的外国人，穿着长袍，腋下夹着一本厚书，和各类人打交道，说着他们不能明了的上帝的事情，诧异他为什么没有女人。偶尔在街巷上和他相遇，他总是很客气地点头微笑。但茅山还是有很多女人拿这个外国人吓唬孩子。“你要再哭，就叫天主堂那个红毛野人把你抓去吃了。”哭闹的孩子会立刻屏声静气。

上帝对诺亚说：