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人类的思维有一种探根究底的本能，因而，对未知的，努力求为知，对不可知的，臆造出一个知，并把它当成是可能的。

人先有各种感受能力，而后才有区别划分各种感受的能力。

我们不能认识的东西，大都是与我们的实际生存没有多大关系的东西。

当我们只看到一种结果，而无法探究它的原因时，我们的心灵便倾向于种种假设，用以缓解意识所感到的困惑和茫然。

我们的感官和思维已经被其自身完全同化，类型化，这使得我们能够相互理解和沟通，哪怕是最细微的情感也能引起他人的共鸣。但另一方面，也使我们的感官和思维产生了巨大的局限，它定型了，规范了。

欲望产生的行动首先是为了满足欲望，当满足欲望的努力受到阻碍时，产生的行动就有了双重意义。一、为满足欲望。二、为解除欲望满足受到阻碍时所产生的焦虑。

我们做出概括、判断、评价、预测、猜测都要依据一定的材料，没有一定的材料做依据，我们的思维运作就无法进行。但并不是所有的材料都是确定的，有些只是相对确定，还有些不仅不确定，而且相对于意识而言还是陌生的。这样在实际运作中，就大致可以产生这样几种情形，一、确定的材料产生正确的、与实际情形较为相符的概括，判断和评价，二、相对确定的材料产生相应的、与实际情形较为接近的判断，评价和预测。　三、不确定的、对人的认识而言陌生的材料，则只能让我们产生相应的预测和猜测。这些都是我们通常认识事物的方法。

在每一种持久不去的心理活动下面，都隐藏着某种愿望。

当我们想认知的某个事物，想解决的某个问题，遇到了似乎无法克服的阻碍时，我们有必要对我们的认知进行再认知。

人的心性的改变大都是不知不觉的，而思想的改变却往往是有意识的，但有时也是不知不觉的。

我们所理解的绝对其实不是真正的绝对，它仍是一种尺度，一种升至极点的尺度。

思维依靠语言，但并不是所有的思维都能依靠语言来进行，对于某些深层思维，我们的语言有时就显得贫乏无力。明明感到了，想到了，意识到了，可就是找不到相应的语言来表达。有时是表达出了，但却不够准确，感觉不到位，词不达意，这时就需要有新的更接近思维的语言产生。思维总是先于语言，通常我们都认为思维和语言同时产生，思维等于语言。但实际上，这只是一种错觉。我们的思维由于长期反复的语言刺激，有很大一部分已与语言高度融合，以致思维刚刚启动，马上就有相应的语言依附其上，使我们感觉不到它们的先后。

心理上受到的伤害所感到的痛苦，虽比实在的、现实的痛苦强度上弱一些，但却更长久的留存在我们的内心中。现实的、实在的痛苦随状况的改变而消除，缓解，但心理上的伤害无论过多久，只要回忆把我们带回到当时的情境中，我们就会感受到同样的痛苦。

人之计较成败得失，是以人生具体为前提，以人生实在为基点，得失之间有着可比较，可计数的度量，一旦有结果发生，便会对人的心理和情绪产生影响。

即使是最熟视无睹的事物都不是自明的，都是有待理解认识和发现的。“外官的世界”并不是真正的世界。真正的世界就是不断被发现的世界。

对于有意识能思想的生命来说，思想和意识是首要的，而后才是客观的世界，客观世界被意识感觉到，被思想认识到，客观世界被思想和意识挑选，重新在思想和意识中组合。　。。

政治与历史

政治与历史

政治家的谎言与普通人的谎言就在于，普通人的谎言只欺骗一个人，而政治家的谎言则欺骗很多人，欺骗一段历史，一整个时代。

历史是用活生生的血泪写成的，但回头看去，却只是一些关联或不关联的事件的排列。

最正确、最无用的就是那些被嚼烂了的大道理，因为正确，才被一次又一次重复，因为一次又一次重复，才被人反感。

政治家和艺术家的最大区别在于，政治家可以重复一千次，艺术家却不能有一次重复。政治家的力量体现在对同一事物的反复强调上，艺术家的力量体现在对同一事物的不断出新。艺术家是感性的，政治家是外在的，形式的。艺术家需要尽力说出心里话，政治家则需要尽力避免。

用十句不着边际的套话，把可以用一句话表达的东西分解，是政治家的拿手好戏。人们之所以觉得政治家们难以捉摸，乃是他们的真实意图掩藏在废话下面。

有时政治家们努力强调一件事，好像他们对这件事很重视，但实际上，他们所重视的乃是强调本身，是强调这件事所产生的结果。

一切政治家都是缺乏真诚的。

任何时代都有它绝对虚伪的一面，而这种虚伪又往往以最堂皇的面目出现。

历史之外都是虚无。

一个迷信权威的民族，决不是一个成熟的民族。因为权威只易在思维懒惰，心理上有依赖感的民族中间产生。他们需要一个权威来替自己思索，指导自己。同样，一个人的救世主意识，也会在这种背景下膨胀起来，在自以为绝对接近人民的错觉下，绝对的远离了人民。

没有压迫者和被压迫者，只有利益之争。

差异并不是等级制度，等级制度只是差异的一种僵化形式。承认差异的合理性就是承认差异的多变性、可变性。一切都在一个变字上，是优胜劣汰的变，是新陈代谢的变，是打破一切超稳定结构的变。