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第16章 颜氏家训11（第6页）

老子，庄子的书，讲的是如何保持本真、修养品性，不肯以

外物来烦劳自己。所以老子用柱下史的职务把自己的名声掩盖起

来，最后隐遁于沙漠之中；庄子隐居漆园为小吏，最终拒绝了楚

成王召他为相的邀请，这俩人都是任性放纵之徒啊。后来有何晏、

王弼，师法前贤，陈说道教的教义，继其后者一个跟着一个地夸

夸其谈起来，如影子依附于形体、草木顺着风向一般，都以神农、

黄帝的教化来装扮自身，而将周公、孔子的事业置之度外。然而

何晏因为党附曹爽而被诛杀，这是碰到贪恋权势至死方休的罗网

上了，王弼以自己的所长去讥笑别人而遭来怨恨，这是掉进争强

好胜的陷阱里了；山涛因为贪吝积敛而遭到世人议论，这是违背

了聚敛越多丧失越大的古训；夏侯玄因为自己的才能声望而遭到

杀害，这是因为没有从庄子所说的那于世无补的支离疏和那扭曲

无用的大树得以自保的寓言中汲取教训；荀粲在丧妻之后，因内

心哀伤不止而终至送命，这就不是庄子在丧妻之后敲缶而歌的超

脱情怀了；王衍因哀悼儿子而悲不自胜，这就不同于《列子》中

的东门吴面对丧子之痛所抱的那种达观态度了；嵇康因排斥俗流

而招致杀身之祸，这难道能与老子所说的“和其光，同其尘”相

提并论吗；郭象因声名显赫而最终走上权势之路，这难道是老子

所提倡的“后其身而身先，外其身而身存”的作风吗；阮籍纵酒

迷乱，不合于庄子关于“畏途相诫”的譬喻；谢鲲因家僮贪污而

丢官，这是违背了“弃其馀鱼”、节欲知足的宗旨。以上诸位先生，

都是道家中人心所归依的领袖人物。至于其余那些在尘世污秽中

身套名缰利锁，在名利场中摔爬滚打之辈，我更无从细说了。这

些人不过是选取老、庄书中的那些清谈雅论，剖析其中的玄妙细

微之处，宾主相互问答，只求娱心悦耳，但这些并不是拯救社会

形成良好的风气的急要之事。到了梁朝，这种崇尚道教的风气又

流行起来，当时，《庄子》、《老子》、《周易》被总称为“三玄”。武

帝和简文帝都亲自加以讲论。周弘正奉君主之命讲述以道教治国

的大道理，其风气流行到大小城镇，各地学徒达到一千多人，实

在是盛哉美哉。后来元帝在江陵、荆州的时候，也十分爱好并熟

悉此道，他召来一些学生，亲自为他们讲授，为此废寝忘食，夜

以继日，甚至在他极度疲倦，或忧愁烦闷的时候，也靠讲授道教

玄学来自我排解。我当时偶尔也在末位就座，亲耳聆听

元帝的教

诲，然而我这人资质既顽钝愚鲁，又对此缺乏兴趣，所以也没啥

收效。

北齐的孝昭帝护理病中的娄太后，因此而脸色憔悴，饭量减

少。徐之才用艾炷炙太后的两个穴位，太后痛不可忍，孝昭帝让

母亲握己手以代痛，指甲嵌入掌心，以致血流满手。太后的病终