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第5章（第2页）

【注释】①高：超出众人。②尘里振衣：在飞尘之中拂拭衣服。振，作拂拭解。③泥中濯足：在泥水里面洗涤双足。濯，洗涤。④超达：超越到达的意思。达，在此指到达所立的目标。⑤羝羊触藩：喻进退两难之意

。藩，藩离。易大壮：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”⑥安乐：身安心乐。

【译文】立身于世不能超出常人而立，就如同在飞尘之中拂拭衣服，在泥水里面洗涤双足，哪里能够超越众人，到达所期望的目标。处理世事不能留一步余地去做，就如同飞蛾投向烛火，公羊用角去触藩离，哪里能够使自己的身心感到安乐？

【评析】名利，人之所欲，但“人心不足蛇吞象，世事到头螂捕蝉”，如果没有远大的眼光，短视近利，欲壑难填，最后即使不因而葬身，也要进退两难。胡达源说：“处事留有余地步，发言留有限包涵；切不可做到十分、说到十分。”这话并不是教人自扫门前雪，同样在告诉人要看清四周，不要毫无考虑地把自己完全挪出去。“弓满则折，月满则缺”，这永远是不变的哲理。最起码，一个人不能认识自己的能力、看清四周的形势，一说起话来，一做起事来，必定不被旁人接受。

修德须忘功名读书定要深心

学者要收拾①精神，并归一路②。如修德而留意③于事功名誉，必无实诣④；读书而寄兴⑤于吟咏风雅⑥，定不深心⑦。

【注释】①收拾：谓对于散乱者收而聚之；在此有集中之意。朱子全书学：“敬莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。”②并归一路：合并在一方面，指专心致志。并、归，俱作合解；路，方面。③留意：注意。④实诣：真实的造诣；学业艺术所至之境地称造诣，略称诣。⑤兴：趣味、兴会、兴头。⑥吟咏风雅：吟咏诗文。诗经上有国风、大雅、小雅，故后人称诗文之事叫风雅。⑦深心：深远的思虑。

【译文】追求学问要集中精神，专心致志。如果修养道德还要去注意事功名誉，一定没有真实的造诣；如果读书把兴趣寄在吟咏诗文上面，一定不会有深远的思虑。

【评析】求学要专心致志，修道要真诚不伪。“一分耕耘，一分收获”，这道理人人都懂，有不少人也常挂在口中，但实践起来，却不见得容易；读书，诚然是一件很枯躁的事，必须有定力才能学成。至于修道不诚，还要注意功名地位，不只是对本身的一大讽刺，简直是自欺欺人。

真伪之道只在一念

人人有个大慈悲①，维摩屠刽②无二心也；处处有种真趣味③，金屋茅檐④非两地也。只是欲闭情封⑤，当面错过⑥，便咫尺千里⑦矣。

【注释】①大慈悲：谓仁慈的心。慈悲，佛家语。大乘义章：“爱怜名慈，恻怆曰悲。”②维摩屠刽：维摩，即维摩诘，人名，佛在世时之大居士；维摩诘乃梵语，义译曰净名，净者清净无垢之谓，名著名声播之谓。屠刽，指以屠杀牲畜为业及刽子手一类的人。③真趣味：自然的兴趣。④金屋茅檐：金屋，华丽的屋子；茅檐，茅草搭成的房舍。⑤欲闭情封：谓心为物欲所掩，被利欲所闭。情，利欲。礼记坊记：“无解而行情**争。”封，闭的意思。⑥错过：失去、耽误。⑦咫尺千里：即失之毫厘，差以千里的意思。

【译文】人人都有一颗慈悲的本心，维摩诘和屠夫刽子手的本心并无两样；处处都有一种自然的趣味，华丽的屋宇和茅草搭成的房舍并无差别。但是人心常为物欲所闭私情所封，当时一错过，就失之毫厘，差以千里了。

【评析】每个人在刚降临人世时，心地无不洁白无邪，这种共同的本性，要到开始接触周遭环境以后，才有了变化。有不少有感于此的人，就说社会是一个大染缸，人染于黑则黑，染于白则白。因此，人在懂事以后，最要小心一念之间的想法，如果一念偏差，本性受到蒙蔽，就要沦入邪恶之境而难以自拔了。

道者应有木石心名相须具云水趣

进德修道，要个木石的念头①，若一有欣羡②，便趋③欲境④。济世经邦⑤，要段⑥云水⑦的趣味，若一有贪著⑧，便坠⑨危机⑩。

【注释】①要个木石的念头：是说要有一个像木石般坚定的心意。念头，心意的意思。②欣羡：玩赏爱慕；指受到外物的诱惑。③趋：归向的意思。④欲境：物欲的地步。境，作地步解。晋书顾恺之傅：“渐入佳境。”⑤济世经邦：即经邦济世，治理邦民济助世人的意思。⑥段：种类。唐书陈叔达传：“因肠物百段。”⑦云水：禅林称行脚僧为云水，以其到处为家，无棋无拟，有如行灵流水；此为淡泊之谓。⑧贪著：贪求念头的存在。著，立也，引申作存在解。左傅交公六年：“著之话言。”⑨坠：落、掉下的意思。⑩危机：生死成败的紧急关头。

【译文】增进德行，修养心性，要有木石般坚定的意志。如果羡慕外物的诱惑，就会踏入物欲的境地。济助世人，治理邦国，要有一种云水僧的淡泊胸怀。如果一有贪求名利的念头存在，就会陷入生死成败的紧急关头。

【评析】进德修业如果没有坚定不移的心，随时都会受到外物诱惑，半途而废，最后就生活在糜烂的外物追求上面。济世经邦乃是立德、立功的事，没有淡泊的胸怀，自然就是盗名欺世，就要贪赃犯法。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”胸怀，有心于济世经邦的人，实应谨

记心头，时刻不忘。

善人和气一团恶人杀气腾腾

吉人①无论②作用安详③，即梦寐神魂④，无非和气；凶人无论行事狼戾⑤，即声音口关语⑥，浑是杀机⑦。

【注释】①吉人：善人。诗大雅卷阿：“蔼蔼多吉人。”②无论：不必说的意思。陶潜桃花源记：“无论魏晋。”③作用安详：是说言行从容不迫。作用，谓由本体之力而兴作功用，如眼见物、耳闻声、口谈论皆是；在此指言行。④梦寐神魂：睡梦中的神情。神，精神；魂，人之阴气，精神之称。⑤狼戾：狠的意思。汉书严助传：“闽越王狼戾不仁，杀其骨肉。颜师古注：“狼性贪肩，凡言狼戾者，谓贪而戾。谓贪而戾。”⑥声音口关语：谓言笑。口关，同“笑”。⑦浑是杀机：都充满了害人的气氛。杀机，杀害人的氮氛。

【译文】心地善良的人不要说言行举止镇定安详，就是睡梦中的神情，无不洋溢一股祥和之气；生性凶恶的人不要说做事手段残忍，就是言笑之间，也充满了恐怖的气氛。

【评析】气质，是十分抽象的名词，但每个人身上确实都有一股气质，而且一眼就可以看得出来。这里所讲的就是关于人的气质。一位心地善良的人，不论处于何时何地，身上都散发一股安详的气质；一位残暴的人，不论处于何时何地，总是令人感觉他身上有一股邪恶的气质。人是善类或不是善类，既然如此容易显在气质上面，那么平日所思、所行，岂可不戒慎，使之归于善路？

欲无祸于昭昭勿得罪于冥冥

肝受病，则目不能视①；肾受病，则耳不能听②。受病于人所不见，必发③于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭④，先无得罪于冥冥⑤。

【注释】①肝受病，则目不能视：史记扁鹊仓公列传张守节正义：“一肝气是通目，目和即知白黑。”②肾受病，则耳不能听：史记扁鹊仓公列传张守节正义：“肾气是通耳，耳和即闻五音。”③发：现、露的意思。礼记中庸：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。”④昭昭：显然可见貌。庄子违生：“昭昭乎若揭日月而行也。”⑤冥冥：昏晦，在此指人所看不见处。

【译文】肝感染疾病，就使眼睛不能看得清楚；肾感染疾病，就使耳朵不能听得明白。疾病在人所看不见的地方感染，但一发作大家都能看见。所以，一位君子要不在明显的地方发生过错，先要在别人看不到的地方不犯过失。

【评析】这在借肝、肾的受病，来告诉人事恃的发生，都先有内在的因素，平时必须存心忠厚，慎独其身，才能消除差过于无形。心，乃人一身行为的主宰，心向光明，则行事无不合于理法；心向黑暗，则行事多属龌龊。一念之差，君子、小人判然殊途，实在不可不慎啊。

多心招祸少事为福

福莫福于少事①，祸莫祸于多心②。惟苦事③者，方知少事之为福；惟平心④者，始知多心之为祸。

【注释】①少事：谓无事。②多心：即疑心。③苦事：劳事；就是因事多而身心劳顿的意思。苦，作劳解。国策秦策：“不苦一民。”注：“苦，劳也。”④平心：谓心境安宁。平，安宁。诗小雅：“神之听之，终和且平。”

【译文】幸福没有比无事可牵挂还可贵的，灾祸没有比疑心还可怕的。只有事情劳顿的人，才知道无事是最大的幸福；只有心境安宁的人，才知道疑心是最大的灾祸。

【评析】一天，我对两个学生谈论另一位学生近来举止有些令人失望，并说出我心中所想的看法，哪知二人竟表示异议，说：“事情都是想坏的。”这当时就使我觉得惭愧，并佩服她们有这种修养。人与人面对面相处时，确实最怕之间有了猜疑：猜疑一起，小则产生误会，不欢而散；大则血溅五步，亲痛仇快。因此，一个人心胸坦荡荡，无所忧虑，不只可以远离祸害，且了无牵挂的自在之身，万金不易，即使世俗传说的神仙亦不过如此。

处世要方圆自在待人要宽严得宜

处治世①宜方②，处乱世③宜圆④，处叔季之世⑤，当方圆并用；待善人宜宽⑥，待恶人宜严⑦，待庸众之人⑧，当宽严互存。

【注释】①治世：治平之世；即政治清明的年代。②方：方正，品行端好。③乱世：不太平的时代。④圆：变化无方。

易系辞：“是故蓍之德，圆而神；卦之德，方以知。”⑤叔季之世：衰乱将亡之世。叔季，衰乱将亡的时候，朱熹白鹿洞赋：“在叔季而且然，矧休明之景运。”⑥宽：器度大。论语阴货：“宽则得众。”⑦严：严厉、庄重。⑧庸众之人：一般的人。常人曰庸；众，数之多者。

【译文】在政治清明的年代，应有方正的品行；在动乱的年代，应有圆通的观念；在将乱未乱的年代，应方正、圆通交互运用。对待善良的人，器度要宽大；对待生性凶恶的人，态度要严厉；对待平凡的大众，应该宽大、严厉并存在心中。