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双手合十　第十六章（9）

他的丧事可排场了，整整做了七七四十九天道场，四州八县的和尚都来，设了十八个坛口，有什么绝活使什么绝活。来奔丧的官人，各级都有，光是北京的就来了一大帮，一个个蟒袍玉带。看景的老百姓多得更不用说，天天是人山人海。出殡那天，从精舍到墓地，用青布搭起了三里长篷，地上都铺了芦席，送殡队伍就从那里头走。下葬之后，坟堆旁边还有人白天黑夜守灵，守了七七四十九天。

金和尚的墓，到我记事的时候还是又高又大，有石碑，石供桌，还有石人石马。那些年，谁也不敢到他墓里去，说去了会惹恼金和尚，会得病。有好几回，村里有了传染病，都说不知谁又惹恼了金和尚。到了1958年，上级号召破除迷信，官湖乡就拿金和尚开刀，要扒他的坟。陈乡长集合了几百个民兵，我也是其中一个，呼呼啦啦去了。老百姓跟着看热闹，站满了一面山坡。到那里，背着盒子枪的陈乡长往供桌上一站，说，惹了金和尚就会得病，这是扯###蛋！咱们今天把他的坟给扒了，看他有没有本事！讲完，他抡起大锤，几下就把石碑敲断了。接着，民兵就去刨坟。我不敢刨，就在后边站着，反正坟堆旁边也站不开那么多人。

干了一会儿，那一堆人吆喝起来：小心，别刨碎了！接着就抬出一个瓷缸，放到平地上。那缸，谁也不敢开，都去看陈乡长。陈乡长过去瞅了瞅，拿过一把铁锹，三下两下把缸帽给撬掉了。这一下不得了，你猜露出了什么？这一下不得了，只见里面腾地冒出一股青烟，转眼随风飘散。大伙看了都说，金和尚去了西天，金和尚去了西天。

共产党真是厉害，什么样的神鬼也降得了。金和尚叫他们扒了坟，什么本事也没显出来，谁也没因为扒他的坟得病。那个陈乡长更没有事，第二年还升了官，到县里当了农业局长，去年他还领着他的孙子耍山。我亲眼见了，他身板那个结实，再活二十年也没问题……

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双手合十　第十七章（1）

回到山上，慧昱便开始翻阅《芙蓉山志》。原来这志书是康熙年间飞云寺僧人寂乐编撰的，分为两册五卷，卷一介绍芙蓉山自然景观和飞云寺各项建筑；卷二介绍芙蓉山飞云寺的缘起、宗派、世系以及物产；卷三收录《芙蓉山飞云寺碑记》等五篇碑记；卷四是一些文人有关芙蓉山的游记；卷五是咏芙蓉山的诗集。这志书一共才三万来字，许多地方过于简略和笼统。譬如说，对于景点，多是只记方位而无具体描述。“狮子洞”之下，只有“在天竺峰下”四字；“礼西台”后面，只有“在寺西百丈”一句。卷二有“庄田”一项，按说这是重要的寺产，应该记有亩数的，而编者只录下杏园、桃园等十五个村名。

这志书成于康熙二十年。慧昱从他随身带的一本字典上查到，那是1682年。到飞云寺毁掉的1947年，还有255年。他想，在这么长的时间里，不知《芙蓉山志》有没有续修过？飞云寺住过的僧人，发生过的大事，是否只存在于秦老诌那些山民的传说之中？1947年飞云寺毁掉之后，那些僧人都去往何方？

慧昱手抚书页，不胜感慨。

他在山志中找到了关于金和尚的文字：

先师讳彻，字泰雨，金姓，辽左巨族。当辽阳失据，一门死难者十九，时师方八岁。有女兄夫丧守节，久为尼氏，住城东南之昙花庵。师潜奔其所得不死。姊携师杂难民队中，晓住夜行，月余至旅顺，登舟过海，历九死而至山东，止诸城马耳山尼庵。久之，姊谓师曰：弟渐长，不宜在尼庵滞留，吾闻芙蓉山真智大和尚者，人天之所归趋，欲送弟往。师唯唯。开山素不喜童子出家，然观师片刻，摩其顶曰：他日庄严山寺，必此人也。遂许为剃度。时天启丁卯岁也。开山寂后，如空师继衣钵。顺治三年，如空携师赴京看望先师。一日，师立宫外，诸公朝退，忽邂逅伯父廷献公，方知其随世祖入关，已官至太中丞矣。公劝师还俗入仕，师弗应，惟请解囊助建芙蓉山寺。公遂馈之。山东巡抚耿醇系公同乡，亦助之。州、县相随，皆为芙蓉山护法。师大兴土木，使贮藏有阁，会食有堂，饷宾有所，登眺有筑，一时梵刹人称希有，闻名遐迩。师为人坦易直憨，任人缓急，士大夫咸与之游。师于康熙十四年九月初八日示疾入灭，世寿六十五，法寿五十一，葬柘沟村北。

读罢这些，慧昱再取来《聊斋志异》看《金和尚》一文。原来蒲松龄是这样写的：

金和尚，诸城人，父无赖，以数百钱鬻于五莲山寺。少顽钝，不能肄清业，牧猪赴市若佣保。后本师死，稍有遗金，卷怀离寺，作负贩去。饮羊、登垄，计最工。数年暴富，买田宅于水坡里。弟子繁有徒，食指日千计。绕里膏田千百亩。里中起第数十处，皆僧无人；即有亦贫无业，携妻子，僦屋佃田者也。每一门内，四缭连屋，皆此辈列而居。僧舍其中，前有厅事，梁楹节棁，绘金碧，射人眼。堂上几屏，晶光可鉴。又其后为内寝，朱帘绣幕，兰麝充溢喷人。螺钿雕檀为床，床上锦茵褥，褶叠大尺有咫。壁上美人、山水诸名迹，悬粘几无隙处。一声长呼，门外数十人轰应如雷，细缨革靴者皆乌集鹄立，受命皆掩口语，侧耳以听。客仓卒至，十余筵可咄嗟办，肥醴蒸薰，纷纷狼藉如雾霈。但不敢公然蓄歌妓，而狡童十数辈，皆慧黠能媚人，皂纱缠头，唱艳曲，听睹亦颇不恶。金若一出，前后数十骑，腰弓矢相摩戛。奴辈呼之皆以“爷”；即邑人之若民，或“祖”之，“伯、叔”之，不以“师”，不以“上人”，不以禅号也。其徒出，稍稍杀于金，而风鬃云辔，亦略于贵公子等。金又广结纳，即千里外呼吸亦可通，以此挟方面短长，偶气触之，辄惕自惧。而其为人，鄙不文，顶趾无雅骨。生平不奉一经持一咒，迹不履寺院，室中亦未尝蓄铙鼓，此等物门人辈弗及见，并弗及闻。凡僦屋者，妇女浮丽如京都，脂泽金粉，皆取给于僧；僧亦不之靳，以故里中不田而农者以百数。时而恶佃决僧首瘗床下，亦不甚穷诘，但逐去之，其积习然也。金又买异姓儿，私子之。延儒师，教帖括业。儿聪慧能文，因令入邑庠；旋援例作太学生；未几赴北闱，领乡荐。由是金之名以“太公”噪。向之“爷”之者“太”之，膝席者皆垂手执儿孙礼。无何，太公僧薨。孝廉缞绖卧苫块，北面称孤；诸门人释杖满床榻；而灵帏后嘤嘤细泣，惟孝廉夫人一而已。士大夫妇咸华妆来，搴帏吊唁，冠盖舆马塞道路。殡日，棚阁云连，幡幢翳日。殉葬刍灵，饰以金帛，舆盖仪仗数十事，马千匹，美人百袂皆如生。方弼、方相，以纸壳制巨人，皂帕金铠，空中而横以木架，纳活人内负之行。设机转动，须眉飞舞，目光铄闪，如将叱咤。观者惊怪，或小儿女遥望之，辄啼走。冥宅壮丽如宫阙，楼阁房廊连垣数十亩，千门万户，入者迷不可出。祭品象物，多难指名。会葬者盖相摩，上自方面，皆伛偻入，起拜如朝仪；下至贡监簿史，则手据地以叩，不敢劳公子，劳诸师叔也。当是时，倾国瞻仰，男女喘汗属于道，携妇襁儿，呼兄觅妹者声鼎沸。杂以鼓乐喧豗，百戏鞺鞳，人语都不可闻。观者自肩以下皆隐不见，惟万顶攒动而已。有孕妇痛急欲产，诸女伴张裙为幄罗守之；但闻儿啼，不暇问雌雄，断幅绷怀中，或扶之，或曳之，蹩躠以去。奇观哉！　葬后，以金所遗贸产，瓜分而二之：子一，门人一。孝廉得半，而居第之南、之北、之东西，尽缁党；然皆兄弟叙，痛痒又相关云。

双手合十　第十七章（2）

异史氏曰：“此一派也，两宗未有，六祖无传，可谓独辟法门者矣。抑闻之：五蕴皆空，六尘不染，是谓‘和尚’；口中说法，座上参禅，是谓‘和样’；鞋香楚地，笠重吴天，是谓‘和撞’；鼓钲锽聒，笙管敖曹，是谓‘和唱’；狗苟钻缘，蝇营淫赌，是谓‘和幛’。金也者，‘尚’耶？‘样’耶？‘唱’耶？‘撞’耶？抑地狱之‘幛’耶？”

此文让慧昱十分吃惊。他想，同是一个金和尚，在编志僧人笔下是一个样子，到作家笔下是一个样子，在秦老诌等乡老的讲述里又是一个样子，到底哪一个是真实的？

不过，由这些文字和口述看出，金和尚倚仗朝中有人，在地方上飞扬跋扈，这倒是可能的。这的的确确不合祖训，与佛子形象相去甚远。

慧昱想，金和尚给后来僧人的教训是深刻的——既然出家，就不能再去追求世俗的权势和浮华，不然，就会徒增骂名，遗留笑柄。

进城买来了经书，慧昱再讲经就方便多了。他每晚给学禅的僧人讲一段《金刚经》，接着就和他们一起打坐参话头。经过一段时间的调教，几个沙弥的腿子变软，定力大增，可以坐得很久，基本上不用再动香板责打。那个永旺，有几次在开静之后还不睁眼，依旧笑眯眯坐在那里。慧昱只得手拿引磬，去他面前轻敲一下，把他唤醒。永旺揉着眼睛说，哎呀，你把我弄醒干啥？我正舒服着呢，真想这样一直坐下去。慧昱说，你尝到了禅悦，可喜可贺，但你不可沉迷于那个境界。那也是一种“相”。永旺说，对，经上讲，凡所有相，皆是虚妄。我不迷它啦，不迷它啦。

这天晚上正在坐着，慧昱忽然听见外面走进一个人来。睁眼看看，原来是一位陌生的老僧。他又黑又瘦，身体前弓，脑门上有两排香疤。他进来看看众僧，将背上的旅行包放下，便在离慧昱不远的地方坐下，微闭双目轻声念叨起来。慧昱以为他是一个外来挂单的，就没在意，继续抱定话头去参。可是，那老僧念着念着声音大了起来：拖死尸是谁？拖死尸是谁？拖死尸是谁？拖死尸是谁？……

在场的僧人都睁开眼睛，惊异地看着他。慧昱知道，“拖死尸是谁”也是一句话头，和“念佛是谁”含义差不多，禅门中也有一些人参它。没想到，老僧念着念着老泪纵横，带着哭腔，接着还俯身在地放声大哭。众僧急忙下座，围了过去。慧昱问：“老师父，你怎么啦？你从哪里来？有什么伤心事？”可老和尚已经不能自控，直哭得身子乱抽。

哭声惊动了全寺，觉通和其他僧人也都跑了过来。觉通看看老僧，说：“这老头不是有神经病吧？”老僧听见这话，却坐起来看着他；抽噎着道：“你、你才有神经病呢！”觉通说：“你没有病，跑这里哭什么？”老僧止住哭，擦着眼泪说：“我哭开山祖师，哭历代前辈，哭师兄师弟，也哭我自己。”慧昱问：“老师父，你是从哪里来的？”老僧说：“我从台湾来。”慧昱问：“你要到哪里去？”老僧说：“到这里执掌丈席。”众僧听了这话都很惊讶，说：到这里当方丈？搞错了吧？我们的方丈在这里！说着便向觉通指去。老僧将袍袖猛一挥，大声道：“不，我就是方丈，我就是现任住持！我有飞云寺的镇寺之宝，历代住持传法的信物！”觉通瞪眼骂道：“你他妈的越说越离谱了！你不是神经病是什么？”老僧说：“你不信？不信就看看我带的宝贝！”说着，他颤巍巍爬起身来，抖着手把大褂解开。这时一股汗臭味放出，熏得众僧都往后退，有几个还捂上鼻子。

老僧不在意大家的反应，继续去解僧衣。当他把里面一件小褂解开时，大家吃惊地发现，在他瘦骨嶙峋的胸脯下部，竟横挂着一样东西。那物棕黑色，有十多厘米长，层层叠叠，像半截折扇。它一端拴一条丝绳，竟挂在老和尚那单薄而松垂的胸肉上。老僧说：“看见了吧？这是贝叶经，当年开山祖师进京，一个西域和尚送给他的。开山圆寂，就把它传给了二祖。此后几百年里，谁有了它谁就是飞云寺的当家人。”慧昱凑近他，仔细看看那物，原来是七八页薄片，像竹又像木，每一片都刻有梵文，让油汗浸染得发黑。他读过有关资料，知道古印度人有用贝多罗树叶刻写经文的传统，这种贝叶经防潮、防腐、防蛀，历数百年而不坏。他也想起，《芙蓉山志》对贝叶经是有记载的，说它来自西域僧人的馈赠，并被开山和尚当作了住持传承的信物，秦老诌也给他讲过贝叶经的故事。但他万万没想到，今天会亲眼见到它，而且还是在这个老和尚的胸脯上。

双手合十　第十七章（3）

他搬来一个凳子让老僧坐下，给他把僧袍掩上。因为老僧瘦，并且习惯性地把身体向前弯着，所以那贝叶经就藏而不见。慧昱道：“请问长老上下？”老僧说：“雨灵。”慧昱又问：“雨老你知道旧日飞云寺宗派吗？”老僧将头一扬：“当然知道。开山祖师是临济第三十一代传人，上真下智。开山制订的世系用字是‘真如性海，寂照得空，天花法雨，悟彻圆明’。我是第十二代。”慧昱听他说的和山志上记载的一样，便断定他真是飞云寺旧时僧人了。但老和尚今天回到芙蓉山要“执掌丈席”，这未免可笑。

慈辉话语里带了讥诮：“老师父，你既然是飞云寺传人，为什么不在这里一直住着，跑到台湾干嘛？”雨灵沉默了一下，说：“去游方。”慈辉问：“你在台湾游过哪些地方？”雨灵答：“台北、台中，住过七八家寺院呢。”达戒说：“你这一游就是五六十年，你看今天的飞云寺还是你那时的飞云寺吗？”雨灵说：“还是。它就在芙蓉山老地方嘛。”觉通说：“你睁大眼睛好好看一看，这寺是不是新建的！”雨灵说：“新建的又怎么样？过去哪个寺不是建了毁，毁了建的？”觉通说：“说得轻巧，运广集团在这里花了一个亿，你知道不知道？”雨灵说：“哦，原来遇上个大施主。”觉通说：“运广集团不是施主，是芙蓉山的股东！”雨灵摇头冷笑：“我只听说，天下寺庙都是如来的家业，没听说还有谁是股东。”觉通指着他吼了起来：“放你的屁！你快给我滚！”雨灵说：“我让我滚？搞没搞错呀？我是这里的方丈，住持！”

觉通更加恼火，抡起拳头就要打他。

慧昱急忙拦住他，对雨灵说：“雨老，你先在这里住一个晚上，明天去风景区管委会，跟他们谈谈好吗？”

觉通说：“对，你找他们问问，如果他们认定你是飞云寺住持，我就乖乖地让给你！”

雨灵看他一眼，便提上包，跟慧昱走出法堂。

到楼上开一间空闲的寮房，慧昱问老和尚吃晚饭了没有，老和尚说没有。慧昱就去斋堂让厨师把剩下的米粥热了热，盛上一碗，连同两个馒头和一碟咸菜端了过来。老和尚看了说：“就给我吃这个呀？在过去，方丈都是开小灶的。”慧昱听了这话，说：“你吃不吃？不吃我就端回去了。”老和尚说：“咳，将就着吃一点吧。”伸手就抓起了一个馒头，张开缺齿的老嘴啃了一口。

在他吃饭时，慧昱一直站在旁边抄手而立。他想，不管怎样，这老和尚是佛门前辈，而且在台湾住了几十年刚刚回来，是要给他一些尊重的。

老和尚吃下几口馒头，问他叫什么，是寺里的什么执事，慧昱如实以告。老和尚说：“我看你是个善者。等我升了座，还请你的职。”慧昱一笑：“你不是飞云寺现任方丈么，怎么至今还没升座？”老和尚面露片刻尴尬，说：“那时候飞云寺乱了套，哪顾得上升座？”慧昱问：“是怎么样乱了套？”老和尚摆摆手：“不说那些，不说那些。”慧昱猜想，他一定说的